«Но ведь при творении причинами выступают разные — Брахма, Вишну, Махешвара, — а при поддержании и другие нисхождения; как же тогда говорится, что причина всего — Я?» На это он говорит:

«Не знающим пути Твоего Ты, распростерев майю, Сам Собою светишь в не-себе: будто я — при творении мира, будто Ты, вот этот, — при его поддержании, будто Трёхокий — при конце».

Слово «Ты» связано со «светишь», ибо связь деятеля с действием первична; а с деятелем здесь сочетается именно «Ты», второе лицо. Значит, слово «будто» связывается не с ним, а только с «вот этот». И потому названным оказывается прекрасный образ — ибо Он Сам Бхагаван и потому не гуна-аватара, и ибо иное противоречило бы стоящим тут же рядом словам «Разве не сегодня же… этого…».

Итак, смысл таков: «не знающим» «пути Твоего», то есть таковой Твоей собственной природы, — к не знающему; «Сам», то есть Ты Сам как обладатель частей, «Собою», то есть той или иной Своею частью; «майю», то есть причинную силу творения и прочего; «в не-себе», то есть в косном — в прадхане, веществе махата и прочего; «распростерев», то есть приведя в ход, — Ты светишь будто различным по различию тех или иных действий.

Как? «При творении» «мира» — будто «я», Брахма; «при поддержании», то есть при хранении, — «вот этот», «будто» ограниченный этим действием, будто имеющий действием одно лишь хранение; «при конце» — «будто Трёхокий».

Смысл тот, что на деле Ты Сам пребываешь тем и иным образом, а глупцы видят их отдельно от Тебя. Ибо во второй песни речение Брахмы:

«Творю я, Им поставленный; уносит Хара, в Его власти; вселенную же в образе Пуруши хранит Он Сам, держащий три силы».

Потому о Вишну, по единству Его с самим обликом Бхагавана, «будто» указано не так, как о Брахме и прочих.