И ещё. Пусть сперва будет так: в состоянии освобождённого при жизни, по их мнению, Шри Бхагаван есть сгущённая проявленность по сравнению с тем Брахманом, что отражён в привнесённом знания. Но и в состоянии освобождения, свободном от всех привнесённостей, таковость есть прямо, — это вполне явно из слов «не считают они окончательною и Твою милость» и далее.

Потому и то, что некто болтает — «Брахман проявляется в деятельности ума, имеющей облик знания и имеющей облик любви; но там, в последней, особость проявления от особости привнесённого, и потому в ней-то и говорится там и там о сути цели человека», — и это само собою отброшено. Потому нет и размышления о степенях привнесённости.

Словами «беседы о Тебе» явно принято, что разнообразие это — и выше становления бесприносным Брахманом.

Потому свидетельством переживания учёных решено: Бхагаван со Своим внутренним величием есть единый облик счастья; при том же облике Он — сгущённая проявленность и Брахмана; и есть разнообразие игры собственной силы.

Там даже учителя учения адвайты говорят: «и освобождённые, сотворив игрою образ, служат», — при шрути «которого считают все боги, жаждущие освобождения и говорящие о Брахмане». И в «Бхарате»: «Кришна чтится освобождёнными, у кого ушло заблуждение». И в прекрасных «Гита-упанишадах»: «ставший Брахманом, с умиротворённою душой, не скорбит и не жаждет; равный ко всем существам, он обретает высшую преданность Мне». И шрути, удостоверенное «Бхарата-татпарьей»: «ведь и у освобождённых преданность имеет собственным обликом вечное блаженство». И так же — «Супарна-шрути», удостоверенное комментарием Мадхвы к сутре «до ухода, ибо и там это видано»: «пусть почитает его всегда, покуда не придёт освобождение, — ведь и освобождённые его почитают».

Потому и в прекрасной «Вишну-пуране», имея в виду связь с великими бхагаватами — Шри Прахладой, Бали и прочими, — сказано: «у кого, даже освобождённого, не родится любовь к Патале?»