Но как же рождение и действие вечны? Ведь это два действия; а действенность, даже в собственной своей части, доказывается только началом и завершением, — и без них выходит утрата собственной их природы.

Это не изъян. Ибо в Шри Бхагаване всегда бесконечны облики, бесконечны проявления, бесконечны игры, имеющие признаком рождение и действие, и бесконечны явления и проявления мест тех и иных игр и спутников тех и иных игр — в бесчисленных мирах и на бесчисленных Вайкунтхах.

А раз так: хотя у тех и иных обликов и проявлений есть и начало, и завершение, — пока те и те части рождения и действия в одном месте завершаются или ещё не завершились, тем временем они уже начаты и в другом. И потому в Шри Бхагаване нет перерыва, и рождение и действие пребывают там вечными.

При этом надо знать, что где-то они начинаются с некоторым отличием, а где-то единообразно, — по различию и по единству определений.

А что один и тот же облик по различию проявления становится отдельным местом действия, утверждено словами «дивно, о, вот это: одним телом» и далее. Потому по различию действий понимается и различие самосознания в тех и иных проявлениях, состоящих из тех действий. А раз так, в том и в том месте рождается и пробуждение вкуса, порождённое чередою игр.

Но как же сказано, что пребывают «те же» рождение и действие, — они ведь начаты отдельно, значит, они иные? Отвечается: у действий, возникших в разное время, но одинаковых по облику, есть единство. Как в «Шарираке» Шанкары: «слово „го“ произнесено дважды», а не «произнесены два слова „го“». Так же и по восприятию будет «варка совершена им дважды», а не «варка совершена им двояко». Потому вечность рождения и действия вполне уместна.

Потому и в агамах и прочем уместно предписание почитать игры, бывшие прежде. Так и сказано в комментарии Мадхвы: «по вечности, что дана связью с Высшей Душой, вобираемость уместна и в Тривикрамовости и прочем». И это одобрено тем самым шрути: «что ушло, и есть, и будет». «Вобираемость» же значит принимаемость в почитании.

Отличие того рождения от вещественного состоит в том, что оно — лишь явление, подражающее вещественному рождению, а где-то и не подражающее ему. Шрути: «нерождающийся рождается многообразно». Как, например:

«В Деваки, имевшей божественный облик, явился Вишну, покоящийся в тайниках всех, — как в восточной стороне полная луна».

И так же:

«Чтобы сделать истинным слово Своего слуги и Своё проникновение во все существа, Он, незримый, вынес в собрании из столба крайне дивный образ — не зверя и не человека».

А слова «принявший семя Кардамы» — там, по случаю нисхождения Шри Капиладевы, — надо толковать лишь так: «подчинившийся силе преданности Кардамы». Постановка же слова «семя» — ради того, чтобы сопряглась с этим и известная сыновность.