Так же соотносится и образ Шри Ришабхадевы, которого считают наделённым нисхождением. Как:

«Это тело Моё труднопомыслимо; сердце Моё — саттва, и там, где закон; а беззаконие Мною отброшено за спину, прочь. Потому благородные и зовут Меня Ришабхой».

То есть: «это» «тело» человеческого облика, «ведь» несомненно, есть та самая сущность, что «труднопомыслима». «Где» «закон», имеющий признаком Бхагавана, — там и «сердце Моё», то есть ум. «Что» — то есть поскольку «беззаконие», имеющее признаком противоположное и прочее, «Мною» «отброшено за спину», то есть Я от него отвернулся.

Потому и самая последняя игра этого говорящего, Ришабхадевы, есть лишь сокрытие под предлогом, а описана так лишь в согласии с восприятием обычных людей — чтобы показать обычай радования в себе. О том сказано: «научая йогов обряду ухода».

Потому и в словах «желающий оставить своё тело» слово «калевара» означает именно проявленный мир: в писании о поклонении оно в этом смысле известно.

Так же: «затем лесной пожар, яростно родившийся от трения бамбуков, сотрясённых порывом ветра, облизывая тот лес, сжёг его вместе с ним». В истинном же смысле «вместе с ним» — третий падеж при содействии деятелю, ибо по правилу прямого и переносного смысла первичное обращение идёт на деятеля. И потому лесной пожар сжёг грубое тело деревьев и прочих существ, обитавших в том лесу, а Ришабхадева — тонкое их тело; так и надо усматривать, что он дал всем освобождение. Как в словах: «те косалы, которыми он был тронут, увиден, подле которых сидел или за которыми шёл, ушли в то место, куда уходят йоги».

И, описав подобие его огню, тем и выражено, что у него было лишь сокрытие, подобное тому. Потому и сказано «третья глава — явление Ришабхадевы», а не «рождение его».