तद् एवं परिच्छदादीनाम् अपि तादृशत्वं वर्णयित्वा, पुनस् तस्यैवातिमनोहरत्वम् आह—अत्रोपसृष्टम् इति । इन्दिराया उत्स्मितं गर्वः । अत्र भगवति उपसृष्टं, अस्य कान्तस्य नित्येन लाभेन नित्यम् एवाधिकम् आविर्भावितम् इति तदीयानां धिया वितर्कितम् । अत्र हेतुः—बहुसौष्ठवाढ्यम् अनन्तस्वरूपरूपगुणसम्पद्भिर् युक्तम् । नन्व् एवम्भूतस्य लक्ष्म्या अपि रहस्यमहानिधिरूपस्य परमवस्तुनः कथं प्रकाशः सम्भवति? इत्य् अत आह—मह्यम् इति । मदादीनां भक्तानां कृते अङ्गं भजन्तं मूर्तिं प्रकटयन्तम्, अस्मद्विषयकम् अङ्गीकारं भजन्तम् इत्य् अर्थः । उल्लङ्घितत्रिविधसीमसमातिशायिसम्भावनं तव परिव्रढिमस्वभावम् मायाबलेन भवतापि निगुह्यमानं पश्यन्ति केचिद् अनिशं त्वदनन्यभावाः ॥ इतिवत् । भक्तिर् एवैनं नयति भक्तिर् एवैनं दर्शयति इत्यादिश्रुतेः । तथाभूतं तम् अचक्षतेति । निरीक्ष्य च मुदा कैः शिरोभिर् नेमुः । न विशेषेण तृप्ता दृशो नेत्राणि येषां ते ॥
tad evaṁ paricchadādīnām api tādṛśatvaṁ varṇayitvā, punas tasyaivātimanoharatvam āha—atropasṛṣṭam iti | indirāyā utsmitaṁ garvaḥ | atra bhagavati upasṛṣṭaṁ, asya kāntasya nityena lābhena nityam evādhikam āvirbhāvitam iti tadīyānāṁ dhiyā vitarkitam | atra hetuḥ—bahu-sauṣṭhavāḍhyam ananta-svarūpa-rūpa-guṇa-sampadbhir yuktam | nanv evambhūtasya lakṣmyā api rahasya-mahā-nidhi-rūpasya parama-vastunaḥ kathaṁ prakāśaḥ sambhavati? ity ata āha—mahyam iti | mad-ādīnāṁ bhaktānāṁ kṛte aṅgaṁ bhajantaṁ mūrtiṁ prakaṭayantam, asmad-viṣayakam aṅgīkāraṁ bhajantam ity arthaḥ | ullaṅghita-trividha-sīma-samātiśāyi-sambhāvanaṁ tava parivraḍhima-svabhāvam māyā-balena bhavatāpi niguhyamānaṁ paśyanti kecid aniśaṁ tvad-ananya-bhāvāḥ || itivat | bhaktir evainaṁ nayati bhaktir evainaṁ darśayati ity-ādi-śruteḥ | tathā-bhūtaṁ tam acakṣateti | nirīkṣya ca mudā kaiḥ śirobhir nemuḥ | na viśeṣeṇa tṛptā dṛśo netrāṇi yeṣāṁ te ||
Итак, описав таковость и принадлежностей и прочего, он снова говорит о крайней пленительности Его Самого: «здесь оставлено» и далее.
«Улыбка» Индиры — её гордость. «Здесь», то есть в Бхагаване, «оставлено»: у Его людей разум помыслил, что у этого милого, вечно обретаемого, вечно являемо и больше того. Причина тому: «богатое многим совершенством», то есть наделённое бесконечными богатствами собственного облика, облика и свойств.
Но как же возможно проявление такой высшей вещи, что и для Лакшми есть облик тайного великого сокровища? На это он говорит: «мне». То есть: ради меня и прочих преданных — «тело», то есть образ, «служащее», то есть являющее себя и принимающее нас; таков смысл. Как в словах: «природу Твоего владычества, где превзойдены троякие пределы и всякое предположение о равном и превосходящем, — скрываемую и Тобою Самим силою майи, — видят непрестанно иные, чьё чувство к Тебе безраздельно». По шрути «преданность и ведёт его, преданность и показывает его» и далее.
Таковым Его «увидели». И, «увидев», «с радостью» «головами» «поклонились»; а «очи», то есть глаза, у них «не насыщены особо».
c9ca10dac5e5 · опубликовано 20 сент. 2026 г., 11:13:10 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Даже Лакшми названа здесь видящей не всё: у вечно обретаемого всегда открывается больше.
Отсюда вопрос: как же тогда видят Его преданные? Ответ один — Он Сам Себя даёт.
И прямо сказано, что от чужих Он скрыт Им же Самим.