Потому и оба смысла — тот, что поднимается из его направленности, и тот, что из самого слова, — видятся именно так.

Первый: этот шри Кришна, хотя Он и сам Бхагаван, — как в игре с жертвою Говардхану Он ради забавы, изумляющей сонм шри пастухов, показал некий Свой дивный образ и вместе с ними Сам Себе поклонился, — так же и ради забавы, изумляющей Арджуну, Он Сам, в облике маха-Калы, похитил детей дваждырождённого, дал пережить в пути то и это изумление, а в граде маха-Калы показал некий Свой дивный образ, именуемый маха-Калою, и вместе с ним поклонился Себе же в том облике; и в том же облике Сам говорил с Арджуною. О том сказано: «вместе с людьми Враджа он совершил ему поклон — собою себе»; и здесь: «непадающий поклонился себе, бесконечному». Потому и в «Хари-вамше» шри Кришна, обратясь к тому ближнему сиянию, сказал Арджуне: «То моё вечное сияние».

Теперь смысл, поднимающийся из слова: там, обозначая шри маха-Калу словом «высший из высших лиц», определение значит вот что. «Пуруша» — существо; высший его — его внутренний правитель; а высшее того — то, что имеет облик мощи Бхагавана и полно силою маха-Калы; его-то и разумеют.

Теперь речение шри маха-Калы: «Сыновья дваждырождённого у меня — их привёл я на землю, желая видеть вас двоих, ради охраны дхармы; нисшедшие частями, убив здесь асуров, что бременем земле, снова поторопитесь ко мне». Здесь одно речение: «вас двоих» — вас двоих «желая видеть» мною, сыновья дваждырождённого, «у меня», «на землю», то есть в обитель, «приведены», принесены.

Иное речение он говорит: «о вы, нисшедшие частями ради охраны дхармы» — то есть нисшедшие, обладая частями, долями: сложное слово с опущенным средним словом; или же нисшедшие в развёртывание от майи, которое есть «часть», имеющая признак доли, — по шрути «стопа его — все существа». «Снова», то есть ещё раз, «убив» оставшихся «асуров, что бременем земле», «поторопитесь», то есть торопитесь, «ко мне», то есть чтобы привести их ко мне, к моей близости. Смысл такой: отправив их, освободите, — ибо известно, что убитые Им освобождаются, и что освобождённые входят именно в сияние маха-Калы; и по слову шри «Хари-вамши»: «То дивное, великое, полное сиянием Брахмана, что ты видел».

«Поторопитесь» — форма желательного от каузатива на «нич», при просьбе; «анти» — неизменяемое, при котором четвёртый падеж выпадает, а самый четвёртый падеж — по памятованию «и при сопутствующем ради действия, когда действие на месте», как в «идёт за дровами». И, как в «сделав циновку, отправляет», оба глагола сопрягаются с одним действием. Потому смысл выходит один, явный и ненатужный; а при ином смысле, когда слово может быть одним, разрез слова измышляется ради натуги.

Так же и «Хотя желания ваши полны, вы двое, Нара и Нараяна, два риши, — да вершите дхарму ради стояния, быки, собирая миры». Здесь он славит: не только в этом облике вы двое начаты ради блага мира, но и иным величием. «Быки» — лучшие из всех нисшествий и их источников: один — сам Бхагаван, другой — Его друг; «хотя желания ваши полны»; «ради стояния» — ради охраны мира; «собирая миры» — то есть «да вершите», творите «дхарму», от которой в мирах распространяются те и эти дхармы. А среди этого слова «вы двое — Нара и Нараяна, два риши» указывают на них лишь как на малую долю, вроде величия. И в одиннадцатой шри Бхагаван сказал именно при рассказе о величиях: «И Нараяна — среди отшельников». Смысл же такой: раз вы венец праведных, вы непременно придёте ради сыновей дваждырождённого, — потому я так и решил. Так и в «Хари-вамше» речение шри Кришны: