«Тысячелепестковый лотос — великая обитель, именуемая Гокулою; его околоплодник — та обитель, возникшая из доли Ананты. Околоплодник — великая янтра, шестиугольная, с алмазным гвоздём, место шести частей и шестистопной, утверждённое природою и Пурушею, вкусом радости любви и великой радости, соединённое с обликом света, с мантрою, с семенем камы. Его тычинки — обители Его долей, его лепестки — обители Шри. Кругом него — дивный четырёхугольник, именуемый Шветадвипою; четырёхугольник — четыре обители четырёх образов, разделённый на четыре. Окружён он четырьмя целями человека и четырьмя средствами, обвязан десятью трезубцами — вверху, внизу, по сторонам и в промежутках; наделён восемью сокровищами и восемью совершенствами, кругом окружён десятью хранителями сторон в облике мантр; украшен быками-спутниками — тёмными, светлыми, красными и белыми, и теми дивными силами отовсюду» и далее.

Так и в хвале Брахмы, начав с «пасущего сурабхи в чертогах из груд чинтамани, окружённых сотнями тысяч деревьев желаний»: «Тем, кем устроены те и те сонмы могуществ в своей обители, именуемой Голокою, и в основании её — в обителях Деви, Махеши и Хари, — того Говинду, изначального Человека, я почитаю».

Толкование он даёт такое. «Лотос», у которого тысячи лепестков, — лотос из чинтамани, его облик. И «великая обитель» — превосходнейшая из всех, обитель великого, то есть Маха-Бхагавана: шри Маха-Вайкунтха. А усомнившись, что она бывает разного рода, определяет её род: «именуемая Гокулою», то есть та, чьё известное имя — Гокула, чей облик — коровы и пастухи; по правилу «укоренённое значение вытесняет производное» постигается именно это. Потому и дальше книгу надо толковать сообразно этому.

Его, шри Кришны, «обитель» — великий внутренний чертог, пригодный для житья вместе с Нандой, Яшодой и прочими. О её своеобразии говорит: «того». От доли Ананты, шри Баладевы, — её возникновение, то есть вечное явление. И сжато этим же даётся понять другое: та, где возникновение, то есть обитание, и самого шри Баладевы, у кого доля бесконечна.

Что это — главное сиденье шримад восемнадцатислоговой, великой царицы мантр, почитаемой сонмом всех мантр и имеющей много сидений, — он говорит двумя словами: «околоплодник». «Великая янтра» — то есть та, чьё изображение и чертят повсюду как янтру для почитания. Янтру он и показывает: та, у которой внутри шесть углов; «алмазный гвоздь» — украшенная на околоплоднике алмазным гвоздём в виде семени. Назначение шестиугольности он называет: место той шестистопной, у которой шесть частей, — шримад восемнадцатислоговой.

«Природа» — своеобразие мантры, Сам шри Кришна, ибо Он своеобразие причины; и «Пуруша» — он же, в облике правящего ею божества. Ими двоими «утверждённое», то есть осенённое: так и известно при поминании риши и прочего. И ещё: определение к обоим — «любви»: тем, чья природа — радости в облике любви, вкусы великой радости, виды её созревания. Так же «обликом света» — самосветимостью, и «мантрою» — обликом мантры. А «утверждённое семенем камы» сказано отдельно, хотя оно и входит в коренную мантру, — потому что где-то оно берётся само по себе.