«Нанда и прочие» — этим указан иной деятель, а деятелями остаются именно «размеры», воплощённые. «Восхваляемый» — игрою Его рождения и прочего, чтобы о том и оповестить. Внутренние же Его спутники, по показанному выше порядку, — именно коровы, пастухи и прочие. Потому и тем, что о виденье иных Его спутников не сказано так, как сказано о том, что они увидели Кришну, — являемо, кто там спутники.

Они же, по речениям показанных выше тантр — «Мритью-санджаи» и прочих — и «Хари-вамши» и прочих, будучи разделены надвое по принадлежности к явленному и неявленному явлению, ныне, при вхождении в неявленное явление, стали одного облика, — потому и не увидены отдельно. А когда различие явлений бывает, тогда, ради питания вкуса тех и этих игр, сама сила тех и этих игр обычно и устрояет в тех явлениях различие самосознания и взаимное несвязывание; так это понимается. И будет приведено далее. Потому и сказано: «не знает своей участи, блуждая».

А раз так, понимается, что ныне, когда у жителей шри Враджа как-то возникло такое желание, им было показано особое явление того самого их мира и прочее. И иное явление тут не невозможно: будучи высшим владыкою, Он имеет обыкновение разом и в одном месте являть бесконечного рода величие — шри образ, свиту, обитель, игры и прочее.

Здесь «своей участи» — указание на принадлежность Ему; «пастухам свой мир» — указание родительным падежом и словом «свой»; «Кришну» — прямое указание на Него. Всё это, отсекая иную Вайкунтху, доносит именно шри Голоку. Потому уместно сказано и то, что они от того виденья успокоились высшею радостью и весьма изумились: ведь он полон, да и восходит он у них как сын и прочее. Итак, сказанный смысл состоятелен.