«…вместе с пастушками бывает там один миг день за днём; ведь ради услады он ходит туда во всякое время». Так и в «Сканде»: «Затем — благой Вриндаван, чьё прибежище — Вринда-деви, осенённый Хари, посещаемый Брахмою, Рудрой и прочими». И шрути уже показано: «Говинду, чей образ — бытие, сознание и блаженство, сидящего под сенью божественного древа Вриндавана, я с сонмом марутов радую постоянно».

Так и в «Патала-кханде»: «В волне воды Ямуны всегда играет Мадхава». Из связи речи получается: во Вриндаване, где волны воды Ямуны. Там обозначением, не оставляющим прямого смысла, берутся именно берег и заводь; а берег тут и есть Вриндаван — о нём и речь. Потому у этого шри Вриндавана то, что он есть Вайкунтха, показано прямым речением в шрути «Кришна-тапани»: «Гокула — лесная Вайкунтха».

Потому, раз слышно, что это вечная обитель, шри Матхура и прочие суть проявление самого Его своеобразия: по шрути «„Он, почтенный, в чём утверждён?“ — „В своём величии“». Потому и шрути «Тапани»: «Воочию Брахман — город Гопалы». И в великой «Гаутамия»-тантре: «Он полон света, отраден и невидим для ока во плоти».

А такой же облик — о Каши — улаживается в «Брахма-вайварте» так. Вопрос отшельников к шри Вишну: «Что это за свет в облике зонта сияет над водою? Когда земля погружена, он не тонет — как так? Что это — вечный Брахман, сотнями описанный ведантою, жизнь для сожжённых троякой мукой, ставшая зонтом? Уже от одного виденья его мы достигли цели, наставник мира; и твой взгляд раз за разом прилипает к нему, Джанардана: сам будучи обликом высочайшего дива, ты смотришь, словно изумлённый».

И ответ шри Вишну: «Видится высший свет в облике зонта, ходящий в небе; а выше того — высший свет, прославленный на земле как Каши. Как самоцвет бывает вправлен в золото, так Кашика вправлена в землю; Кашика никогда не состоит из земли, потому и не потонет — ибо она мой благой путь. Когда тонет всё косное, эта, полная сознания и блаженства, не потонет» и далее. И дальше: «Как не бывает единства у сознающего и косного, даже если они не в одном месте стоят, — так сошлись Каши, имеющая облик Брахмана, и косная земля. Создаётся здесь косное, а не высшая Душа; и когда я подниму землю, приняв облик вепря, тогда Каши, милая мне, снова будет стоять на земле».

Словом «сознающий» здесь обозначен внутренний правитель, а словом «косный» — тело, ибо сказано «высшей Души». И надо понимать так: как внутренний правитель, описанный четырёхруким в «некоторые — обитающего внутри своего тела, в полости сердца, Человека величиною с пядь» и далее, пребывая в теле, не затрагивается его мучениями и прочим, — так и здесь.

Итак, вышло бы, что те обители двояки — вверху и внизу, будучи лишь явлением. Но по сути надо мыслить их одного рода: ведь, будучи вечной основою шри Бхагавана, они, как и Его шри образ, могут являться в обоих местах без противоречия; ведь названы они одинаковыми качествами, именем и обликом; да и так легче. А что один и тот же шри образ является во многих местах, показано во второй сандарбхе.