Теперь у шри Брахмы: «Ради изведения муки земли, истоптанной полчищами тех, кто не суры, Он, рождённый долею, с белыми и чёрными волосами, сотворит деяния — Тот, чей путь людям не приметен, и деяния те основаны на Его собственном величии».

Чтобы унести муку земли, теснимой войском асуров, Он, будучи выше даже Параматмы и потому неприметный по пути своему для нас, людей, явится и сотворит деяния. Кто же это? Тот, у кого «долею», то есть частью, белые и чёрные волосы; в иных шастрах известно, что боги видели белый и чёрный волос. И даже тот, чьей долею это, — Он Сам Бхагаван; таков смысл. А так как один без другого не бывает, здесь означен и шри Баладева.

Но если этот Бхагаван выше даже Пуруши, как Он Сам нисойдёт лишь ради снятия бремени земли? Усомнившись так, говорит: «деяния, в которых основано Его величие» — сокровища высшей сладости, которые Его преданные воспевают превыше всего. Пусть снять бремя земли легко и одной Его долей, и одним отблеском Его желания, — Он всё же нисходит, чтобы, радуя сонм тех, чья жизнь — Его лотосные стопы, раздать им тучи игр и пролить Свою сладость; таков смысл.

Это и явлено в словах «отнятие жизни ребёнком» и далее. Иначе, без желания явить сокровище Своей сладости, Тому, кто принял сладчайший образ младенца, не мыслимо и не допустимо было бы деяние отнятия жизни у Путаны и прочих: для того довольно было бы одной Его доли, одного отблеска Его желания. Таков смысл речения. Так и в «И это нисшествие Твоё» и далее те же истолковали: «Разве бремя земли не снимается одним Моим желанием? На то говорит: „своих“». И в «Побеждает обитель живущих»: «способный отвергнуть одним желанием, ради игры Он отвергает беззаконие руками».

Так и подобным этим у Брахмы явственно изобилие усердных описаний того, что чудеснее всего — именно шри Кришна. А покамест да будет: «то обильное счастье — родиться здесь хоть кем-нибудь в лесу» и далее.