Потому и это надо толковать так же: «Доля Васудевы, Ананта, тысячеустый, сам собою сияющий бог явится впереди, желая сделать милое Хари».

«Доля» Васудевы, сына шри Васудевы, — первая Его часть, шри Санкаршана. И что Он — шри Санкаршана Сам, а не нисшествие Санкаршаны, говорится словом «сам собою сияющий»: сияет Он именно Сам. Потому и «Ананта» — лишённый ограничения временем и местом. Потому уместно и то, что майя во время зачатия перенесла Его: у полного действительный перенос невозможен, — так говорят некоторые. А в таком деле она могла бы что-либо лишь войдя в силу сознания, чья природа — Его неукротимая воля. И сказано, что тогда она была ею объята: «повелённая господом, долею она явится ради дела»; смысл там — «соединится». Потому и имя её «Эканамша»: «та, в ком один безраздельный», — таково толкование, говорят некоторые.

Он же, именуемый Шешей, бывает и тысячеустым; и «бог» — ибо Он играет во множестве образов. О том сказала шри Ямуна-деви: «Рама, Рама, могучерукий, не знаю я твоей доблести, — чьею одной долею удержана земля, владыка мира». И тика: «„одною долею“ — именуемой Шешею». Иначе, если бы «одна доля» значила один член, одну часть Его, уместнее было бы указать деятелем само слово «который»; но здесь речение великого учёного — чтобы отвергнуть постижение иного смысла, где это было бы нисшествием Его доли. А при указании на связанного толкование тики яснее: в «одной доле» деятель постигается без натяжки как главный, а не как переносный.

Так и о шри Лакшмане в игре подражания последнему состоянию слышится в «Сканде», в величии Айодхьи: «Затем Лакшмане, верному истине, обретшему природу Шеши, сладко сказал Шакра — и он на виду у всех. Индра сказал: „Лакшмана, встань скорее, взойди на своё место; дело богов тобою сделано, герой, истребитель врагов. Обрети своё вечное, высшее вишнуитское место; твой образ уже пришёл — и Шеша, с благими капюшонами нор“» и далее. И затем: «Так сказав, царь богов, окружённый богами, отправил в Паталу Шешу, способного держать бремя земли, а Лакшману возвёл на колесницу и с почтением отбыл на небо».

Потому и в «Нараяна-вармане»: «Ягья да хранит от людей, от смерти — Бала, от сонма подвластных гневу — владыка змеев», — тем показано, что Баладева отличен от Шеши и превосходит его силою. И при чтении «от погибели людей» смысл тот же — от гибели людей. Потому и в «Шешею именуемую обитель мою» слово «остаётся», как и в «именуемый Шешею», называет именно неотлучную долю. Или же: «тот, от кого у Шеши имя, слава».

И шримад Анакадундубхи указал на Него как на равного шри Кришне: «Вы двое — не наши сыновья, а воочию владыки прадханы и пуруши»; и слово «воочию» здесь — добавочная опора.

Если же по речению «пожалуй, то майя моего супруга, и никакая другая меня не обольщает» считать это нисшествием вхождения, то и тогда по силе прежде сказанного в шри Баладеве — именно собственная Его доля; но так говорится потому, что особый спутник, именуемый Шешей и Им объятый, входит в Него, и оборот этот — о Его доле; так и надо мыслить. И хотя облик один, там, где в «пожалуй, то майя моего супруга» и далее слышится Его преданность Ему, это надо видеть так же, как у Лакшми.