«Содержание или украшение — так смысл двояк; возникающий сам собою, орошённый смелою речью поэта или речью того, кого он вывел, — итого шесть. А выражаемый теми шестью — содержание, украшение, образ — подразумеваемый смысл, возникший силою значения, идёт двенадцатью видами».

Итак: при том проявлении шри Кришны, что творит изумление густого блаженства превыше всего, и в шри Вриндаване высшее дивное проявление — это шри Кришна, соединённый в чету со шри Радхою. О том сказано шрути — «Радхою — Мадхава, бог» и далее. О том сказано и в «Ади-пуране», после стиха «И ведантисты»: «Я сам — высший облик, никто иной не знает; знает Радхика, о Партха, а божества поклоняются частям».

А вечная забава их двоих такова, как описана лотосами стоп, которыми мы живём: «Речью, намекнувшей на смелость искусства ночного наслаждения, заставив Радхику при подругах сузить очи от стыда, — он, дошедший до предела искусности в дивной игре с макарою на её груди, делает свою юность плодотворной, устраивая забаву в роще, — Хари».

Итак, четвёркою сандарбх истолкована связь. И в самой этой связи высшее её превосходство — явление в облике шри Радхи-Мадхавы. Ради того я и развернул все эти изложения; так связь полна.

«Сладостями Радхи и Мадхавы — блистающими златою и тёмною красою, чистыми, пляшущими в торжествах забав очей, умащёнными искушённостью во всех искусствах любви, вечно опьянёнными множеством благоуханий нектара взаимной милости, — да будет отовсюду захвачено моё сердце».

Так в шри «Бхагавата-сандарбхе» — в лоне речи, наставленной шри Рупою и Санатаною, последователя стоп шри шри Бхагавана Кришны Чайтаньи-девы, очистителя шри Кали-юги, нисшедшего ради раздачи почитания себя, вместилища царского собрания вселенских вайшнавов, — четвёртая сандарбха по имени шри «Кришна-сандарбха».

В шри «Бхагавата-сандарбхе», носящей в лоне все сандарбхи, четвёртою стала сандарбха по имени шри «Кришна-сандарбха». Завершена эта шри Кришна-сандарбха.