अथ विभुत्वं—न चान्तर् न बहिर् यस्य इत्यादौ । प्राकृतवस्त्वतिरिक्तत्वम् त्वक्श्मश्रुरोमनखकेशपिनद्धम् इत्यादौ स्पष्टम् । स्वप्रकाशलक्षणत्वम्, अस्यापि देववपुषो मदनुग्रहस्य स्वेच्छामयस्य न तु भूतमयस्य कोऽपि । नेशे महित्ववसितुं मनसान्तरेण साक्षात् तवैव किम् उतात्मसुखानुभूतेः ॥ अस्यनौमीड्य ते इत्यादिना वर्णितलक्षणस्य श्रीमन्नराकारस्य तव सम्प्रति बालकवत्साद्यंशैर् दर्शितेषु एकम् अपि देवरूपं चतुर्भुजाकारं यद् वपुः, तस्यापि, अस्तु वा तावत् समस्तानाम् इत्य् अर्थः । एवं च सति साक्षाद् एतद्रूपस्यांशिनस् तव, किम् उत देववपुषः, विशेषणं मदनुग्रहस्य इत्यादि । ममानुग्रहो यस्मात्, तस्यबालवत्सयष्टिवेण्वाद्यंशतस् तादृशरूपप्रकटनदर्शनेनैव भवन्महिमज्ञानात् । कथम्भूतस्य तव? आत्मसुखानुभूतेः । आत्मना स्वेनैव, न त्व् अन्येन सुखस्यानुभूतिर् अनुभवो यस्य, तस्यानन्यवेद्यानन्दस्येत्य् अर्थः । ॥
atha vibhutvaṁ—na cāntar na bahir yasya ity-ādau | prākṛta-vastv-atiriktatvam tvak-śmaśru-roma-nakha-keśa-pinaddham ity-ādau spaṣṭam | sva-prakāśa-lakṣaṇatvam, asyāpi deva-vapuṣo mad-anugrahasya svecchā-mayasya na tu bhūta-mayasya ko'pi | neśe mahitvavasituṁ manasāntareṇa sākṣāt tavaiva kim utātma-sukhānubhūteḥ || asyanaumīḍya te ity-ādinā varṇita-lakṣaṇasya śrīman-narākārasya tava samprati bālaka-vatsādy-aṁśair darśiteṣu ekam api deva-rūpaṁ caturbhujākāraṁ yad vapuḥ, tasyāpi, astu vā tāvat samastānām ity arthaḥ | evaṁ ca sati sākṣād etad-rūpasyāṁśinas tava, kim uta deva-vapuṣaḥ, viśeṣaṇaṁ mad-anugrahasya ity-ādi | mamānugraho yasmāt, tasyabāla-vatsa-yaṣṭi-veṇv-ādy-aṁśatas tādṛśa-rūpa-prakaṭana-darśanenaiva bhavan-mahima-jñānāt | kathambhūtasya tava? ātma-sukhānubhūteḥ | ātmanā svenaiva, na tv anyena sukhasyānubhūtir anubhavo yasya, tasyānanya-vedyānandasyety arthaḥ | ||
Теперь всеобъемлемость: «У кого нет ни внутри, ни снаружи» и далее. Отличие от обычных вещей явно в «обложенное кожей, усами, волосками, ногтями, волосами» и далее. Самосветимость: «И у этого божественного тела, оказавшего мне милость, полного собственной воли, а не составленного из стихий, — кто бы то ни был; не могу я определить величие ни умом, ни чем-то внутренним — воочию у тебя самого, а что уж говорить о том, кто счастье переживает собою».
«У этого» — у тебя, шриман, чей человеческий облик отличаем признаками, описанными в «Славлю тебя, достохвальный» и далее; у тебя, когда ныне явлены доли — мальчики, телята и прочее, — и «одно» из них, то тело божественного облика, четырёхрукое; и у него тоже. Или пусть покамест будет: у них у всех; таков смысл. А раз так, то воочию у тебя, источника долей этого облика, — что уж и говорить.
Определение божественного тела — «оказавшего мне милость» и далее: того, от кого у меня милость; ибо, видя, как в долях — мальчиках, телятах, посохе, флейте и прочем — являет себя такой облик, я и познал твоё величие. А каков ты сам? «Переживающий счастье собою» — тот, у кого переживание, опыт счастья — собою, своим, а не иным; то есть тот, чья радость никому иному не ведома; таков смысл.
2111a4786f80 · 发布于 2026年9月20日 19:59:50 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Брахма считает милостью не то, что ему объяснили, а то, что ему дали увидеть.