Затем сказано и о том, что при том высшем блаженстве они не замечают времени: «Где не проходит время». Оттого у них, опьянённых высшим блаженством прихода шри Кришны, всегда в сердце как бы «он пришёл вот сейчас».

И как в неявленную самотечную игру входит чувство, принадлежащее явленной, так же, следует знать, и в те, что суть облик её величия, полные мантренного почитания, входит у каждого его прежнее чувство. Состояние Ганги — в веренице её же заводей; в обоих случаях оно показано одинаковым. В разделе Патала «Падмы»: «Где играет убийца Кансы в общении с коровами, пастухами и пастушками», и «Говинда, милый владыка пастушек, убийца асура Кансы». И так же, как в самотечной, сыновство Нанды следует и в мантренной; о том слышится: «Всех миров благо, сын Нанды-пастуха — вот божество» — в «Гаутамия-тантре», во второй главе, и «назван сыном Нанды».

Итак, описано единство двух игр — внешней и сокровенной — через вхождение особого чувства явленной игры в неявленную. И хотя такое чувство и прежде безначально у них длится, следует знать, что нисхождение бывает снова и снова именно затем, чтобы, вновь и вновь обновляя, разжечь его.

Итак, показано, что шри Кришна есть сам Бхагаван; а в шри Гокуле видится преизбыток этого его проявления. В величии — при показе образа, чья единственная суть есть раса истины, знания, бесконечности и блаженства, владыки мириадов вселенных, и в прочем. В сострадании — в том, что он воочию дал участь матери даже Путане. В сладости — в молитве шри главных цариц и далее: «Чего желают женщины Враджа, пулинди, травы и лианы, пастухи — касания стоп того великого душою, что пасёт коров». И хотя счастье касания его стоп есть у них, превосходящих всех любовью, такое речение согласуется именно с намерением указать на особый преизбыток проявления его сладости. Так же сказано и в «Узрев этот облик, счастье трёх миров, коровы, птицы, деревья и звери покрылись мурашками» и далее.

Оттого он восхваляем и в игре — «Не обрели родители блага в Кришне, щедром дитяти» и далее. Оттого сказано и о превосходстве его людей — «Увижу Вриндаван, Говардхан и берега Ямуны» и далее. Затем о спутниках — «О счастье, о счастье» и далее, «Так у благих» и далее, «Что совершил Нанда» и далее, «Эти — высшее» и далее, «Какой подвиг совершили пастушки» и далее. И предел преизбытка проявления показан в них — «Там он весьма воссиял ими» и далее. А затем, среди всех них, — что уж говорить о шри Радхике, известной как превосходящая любовью по «Этою, несомненно, почитаем Бхагаван Хари, Владыка» и прочим.

И вот здесь истина. Во второй сандарбхе, установив шри Бхагавана как высшее, установили двоицу его сил. Первая — почитаемая шри вайшнавами наравне со шри Бхагаваном, ставшая его своеобразием: ею-то он и полон в своей Бхагаванности. Вторая — оставляемая ими без внимания, как и мир, имеющая признак майи: ею он полон в своей мирности. И там же, во второй, показано, что к первой силе слово «Лакшми» прилагается так же, как к обладателю силы — слово «Бхагават». А раз в этой сандарбхе установлено, что тот Бхагаван — именно зовомый шри Кришною, надлежит установить, как зовётся сила его своеобразия. И следует знать: в обоих градах она зовётся «махиши». И в Матхуре, в неявленной игре, — по известности Рукмини в шрути, которая указывает и на прочих. А что шри царицы суть сила его своеобразия, видно в разделе Прабхаса «Сканды», в беседе шри Шивы и Гаури, в величии «гопи-адитьи»: