अथ तासां नामानि श्रूयन्ते भविष्योत्तरे मल्लद्वादशीप्रसङ्गे श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे— गोपीनामानि राजेन्द्र प्राधान्येन निबोध मे । गोपाली पालिका धन्या विशाखा ध्याननिष्ठिका । राधानुराधा सोमाभा तारका दशमी तथा ॥ इति । दशम्य् अपि तारकानाम्न्य् एवेत्य् अर्थः । स्कान्दे प्रह्लादसंहितायां द्वारकामाहात्म्ये मयनिर्मितसरःप्रस्तावे श्रीललितोवाचेत्य् आदिना—ललिता श्यामला धन्या विशाखा राधा शैव्या पद्मा भद्रेत्य् एतान्य् अष्टैव गृहीतानि । अथ वर्णिता शतकोटिभिर् इत्य् आगमप्रसिद्धेः । अन्यान्य् अपि लोकशास्त्रयोर् अवगन्तव्यानि । अत्र शतकोटित्वान्यथानुपपत्त्यादिना तासां तन्महाशक्तित्वम् एवावगम्यते । तद् एवं परममधुरप्रेमवृत्तिमयीषु तास्व् अपि तत्सारांशोद्रेकमयी श्रीराधिका । तस्याम् एव प्रेमोत्कर्षपराकाष्ठाया दर्शितत्वात्, प्रीतिसन्दर्भे दर्शयिष्यमाणत्वाच् च । यत्र च तत्प्रेमवैशिष्ट्यं, तत्रैव यस्यास्ति भक्तिर् भगवत्य् अकिञ्चना इत्यादिवत् सर्वा अप्य् ऐश्वर्यादिरूपा अन्याः शक्तयो नात्यादृता अप्य् अनुगच्छन्तीति श्रीवृन्दावने श्रीराधिकायाम् एव स्वयंलक्ष्मीत्वम् । अत एव सतीष्व् अन्यास्व् अपि मुख्याभिप्रायेणैव तस्या एव वृन्दावनाधिपत्येन नामग्रहणम् । यथा पाद्मे कार्त्तिकमाहात्म्ये शौनकनारदसंवादे— वृन्दावनाधिपत्यं च दत्तं तस्यै प्रत्युष्यता । कृष्णेनान्यत्र देवी तु राधा वृन्दावने वने ॥ इत्य् अनेन । अन्यत्र साधारणे देशे देव्य् एवाधिकारिणी, श्रीवृन्दावनाभिधे वने तु श्रीराधिकैवेत्य् अर्थः । एवं स्कान्दे— वाराणस्यां विशालाक्षी विमला पुरुषोत्तमे । रुक्मिणी द्वारवत्यां च राधा वृन्दावने वने ॥ इति । तथा मात्स्येऽपि । शक्तित्वमात्रसाधारण्येनैव लक्ष्मीसीतारुक्मिणीराधानामापि देव्या सह गणनम् । वैशिष्ट्यं तु लक्ष्मीवत् सीतादिष्व् अपि ज्ञेयम् । तस्मान् न देव्या सह लक्ष्म्यादीनाम् ऐक्यम्, श्रीरामतापनीश्रीगोपालतापन्यादौ तासां स्वरूपभूतत्वेन कथनात् । श्रीराधिकायाश् च यामले पूर्वोदाहृतपद्यत्रयानन्तरम्— भुजद्वययुतः कृष्णो न कदाचिच् चतुर्भुजः । गोप्यैकया युतस् तत्र परिक्रीडति सर्वदा ॥ इति । अत्र वृन्दावनविषयकतत्सहितसर्वदाक्रीडित्वलिङ्गावगतेन परस्पराव्यभिचारेण स्वरूपशक्तित्वम् । यत् तु मात्स्ये देव्या दक्षं प्रति— रुक्मिणी द्वारवत्यां तु राधा वृन्दावने वने । देवकी मथुरायां तु पाताले परमेश्वरी । चित्रकुटे यथा सीता विन्ध्ये च विन्ध्यवासिनी ॥ इत्यादिना स्वरूपशक्तिव्यूहरुक्मिणीराधादेवकीसीतानां मायांशरूपेण स्वेन सहाभेदकथनं, तत् खलु यथा देवेन्द्रः प्रतर्दनं प्रति प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा इत्यादिकम् । यथा वा, वामदेवश् चाहं मनुर् अभवं सूर्यश् च इत्यादिकं परमात्मना सहाभेदं मत्वावादीति । न वक्तुर् उपदेशाद् इति वेदान्तसूत्रेषु, शास्त्रदृष्ट्या तूपदेशो वामदेववत् इत्य् अनेन विचारितम् तद्वद् इहापीति गम्यते । शास्त्रं खलु चतुर्धा परावरयोर् अभेदं दर्शयति यथा—तत् त्वम् असि इति परमात्मजीवयोश् चित्साम्येन, यथा सर्वं समाप्नोषि ततोऽसि सर्वः इत्य् अधिष्ठानाधिष्ठात्रोर् अभेदोपचारेण । यथा वा, रामोऽहम् इत्य् आदिकम् अहङ्ग्रहोपासनेनेति । यत्रापि यथास्वं मन्तव्यम् । विशेषतः श्रीराधायाः स्वयं लक्ष्मीत्वम् ।
atha tāsāṁ nāmāni śrūyante bhaviṣyottare malla-dvādaśī-prasaṅge śrī-kṛṣṇa-yudhiṣṭhira-saṁvāde— gopī-nāmāni rājendra prādhānyena nibodha me | gopālī pālikā dhanyā viśākhā dhyāna-niṣṭhikā | rādhānurādhā somābhā tārakā daśamī tathā || iti | daśamy api tārakā-nāmny evety arthaḥ | skānde prahlāda-saṁhitāyāṁ dvārakā-māhātmye maya-nirmita-saraḥ-prastāve śrī-lalitovācety ādinā—lalitā śyāmalā dhanyā viśākhā rādhā śaivyā padmā bhadrety etāny aṣṭaiva gṛhītāni | atha varṇitā śata-koṭibhir ity āgama-prasiddheḥ | anyāny api loka-śāstrayor avagantavyāni | atra śata-koṭitvānyathānupapatty-ādinā tāsāṁ tan-mahā-śaktitvam evāvagamyate | tad evaṁ parama-madhura-prema-vṛtti-mayīṣu tāsv api tat-sārāṁśodreka-mayī śrī-rādhikā | tasyām eva premotkarṣa-parākāṣṭhāyā darśitatvāt, prīti-sandarbhe darśayiṣyamāṇatvāc ca | yatra ca tat-prema-vaiśiṣṭyaṁ, tatraiva yasyāsti bhaktir bhagavaty akiñcanā ity-ādivat sarvā apy aiśvaryādi-rūpā anyāḥ śaktayo nātyādṛtā apy anugacchantīti śrī-vṛndāvane śrī-rādhikāyām eva svayaṁ-lakṣmītvam | ata eva satīṣv anyāsv api mukhyābhiprāyeṇaiva tasyā eva vṛndāvanādhipatyena nāma-grahaṇam | yathā pādme kārttika-māhātmye śaunaka-nārada-saṁvāde— vṛndāvanādhipatyaṁ ca dattaṁ tasyai pratyuṣyatā | kṛṣṇenānyatra devī tu rādhā vṛndāvane vane || ity anena | anyatra sādhāraṇe deśe devy evādhikāriṇī, śrī-vṛndāvanābhidhe vane tu śrī-rādhikaivety arthaḥ | evaṁ skānde— vārāṇasyāṁ viśālākṣī vimalā puruṣottame | rukmiṇī dvāravatyāṁ ca rādhā vṛndāvane vane || iti | tathā mātsye'pi | śaktitva-mātra-sādhāraṇyenaiva lakṣmī-sītā-rukmiṇī-rādhā-nāmāpi devyā saha gaṇanam | vaiśiṣṭyaṁ tu lakṣmīvat sītādiṣv api jñeyam | tasmān na devyā saha lakṣmy-ādīnām aikyam, śrī-rāma-tāpanī-śrī-gopāla-tāpany-ādau tāsāṁ svarūpa-bhūtatvena kathanāt | śrī-rādhikāyāś ca yāmale pūrvodāhṛta-padya-trayānantaram— bhuja-dvaya-yutaḥ kṛṣṇo na kadācic catur-bhujaḥ | gopyaikayā yutas tatra parikrīḍati sarvadā || iti | atra vṛndāvana-viṣayaka-tat-sahita-sarvadā-krīḍitva-liṅgāvagatena parasparāvyabhicāreṇa svarūpa-śaktitvam | yat tu mātsye devyā dakṣaṁ prati— rukmiṇī dvāravatyāṁ tu rādhā vṛndāvane vane | devakī mathurāyāṁ tu pātāle parameśvarī | citrakuṭe yathā sītā vindhye ca vindhya-vāsinī || ity-ādinā svarūpa-śakti-vyūha-rukmiṇī-rādhā-devakī-sītānāṁ māyāṁśa-rūpeṇa svena sahābheda-kathanaṁ, tat khalu yathā devendraḥ pratardanaṁ prati prāṇo'smi prajñātmā ity-ādikam | yathā vā, vāmadevaś cāhaṁ manur abhavaṁ sūryaś ca ity-ādikaṁ paramātmanā sahābhedaṁ matvāvādīti | na vaktur upadeśād iti vedānta-sūtreṣu, śāstra-dṛṣṭyā tūpadeśo vāma-devavat ity anena vicāritam tadvad ihāpīti gamyate | śāstraṁ khalu caturdhā parāvarayor abhedaṁ darśayati yathā—tat tvam asi iti paramātma-jīvayoś cit-sāmyena, yathā sarvaṁ samāpnoṣi tato'si sarvaḥ ity adhiṣṭhānādhiṣṭhātror abhedopacāreṇa | yathā vā, rāmo'ham ity ādikam ahaṅgrahopāsaneneti | yatrāpi yathā-svaṁ mantavyam | viśeṣataḥ śrī-rādhāyāḥ svayaṁ lakṣmītvam |
Имена их слышатся в последней «Бхавишье», при случае Малла-двадаши, в беседе шри Кришны и Юдхиштхиры: «Узнай от меня, о владыка царей, имена пастушек по главенству: Гопали, Палика, Дханья, Вишакха, Дхьяна-ништхика, Радха, Анурадха, Сомабха, Тарака и десятая». Смысл тот, что десятая тоже носит имя Тарака. В «Сканде», в Прахлада-самхите, в величии Двараки, при упоминании озера, сотворённого Майей, словами «Шри Лалита сказала» и далее взяты эти восемь: Лалита, Шьямала, Дханья, Вишакха, Радха, Шайвья, Падма, Бхадра. А поскольку по агамам известно «Затем описаны сотнею коти», прочие следует узнавать и в миру, и в шастрах. И уже из того, что сотня коти иначе необъяснима, постигается, что они суть его великая сила.
Итак, и среди них, полных высшего сладкого состояния любви, шри Радхика полна преизбытка самой сути этого: ведь именно в ней показана вершина превосходства любви, и это будет показано в «Прити-сандарбхе». А где особенность той любви, там — как в «У кого есть беспримесная преданность Бхагавану» и далее — следуют и все иные силы, имеющие облик господства и прочего, хотя и не слишком почитаемые. Потому в шри Вриндаване сама Лакшми — именно шри Радхика.
Оттого, хотя есть и другие, имя её одной взято как владычицы Вриндавана — по намерению назвать главную. Как в «Падме», в величии Карттики, в беседе Шаунаки и Нарады: «И владычество над Вриндаваном дано ей Кришною, соседствующим с нею; в ином месте — деви, а во Вриндаване-лесу — Радха». То есть в иной, обычной стране правомочна деви, а в лесу, зовомом шри Вриндаваном, — сама шри Радхика. Так же в «Сканде»: «В Варанаси — Вишалакши, в Пурушоттаме — Вимала, в Дваравати — Рукмини, а во Вриндаване-лесу — Радха». Так же и в «Матсье».
А имена Лакшми, Ситы, Рукмини и Радхи перечислены вместе с деви лишь по общности того, что все они — силы; особенность же, как у Лакшми, следует знать и в Сите и прочих. Потому нет единства Лакшми и прочих с деви: в шри «Рама-тапани», шри «Гопала-тапани» и прочих сказано, что они суть его своеобразие. А о шри Радхике — в «Ямале», после трёх прежде приведённых стихов: «Кришна о двух руках, никогда не четырёхрукий, играет там всегда вместе с одной пастушкой». Здесь то, что она — сила его своеобразия, видно из взаимной неотлучности, постигаемой по признаку постоянной игры с нею, и именно во Вриндаване.
А сказанное деви Дакше в «Матсье» — «Рукмини в Дваравати, Радха во Вриндаване-лесу, Деваки в Матхуре, Парамешвари в Патале; как Сита в Читракуте, а в Виндхье — обитательница Виндхьи» и далее, — где она говорит о неразличии с собою, имеющей облик части майи, Рукмини, Радхи, Деваки и Ситы, принадлежащих разряду силы своеобразия, — таково же, как у Индры богов Пратардане: «Я — прана, сущность сознания» и далее. Или как «И я был Вамадевою, Ману и солнцем» и далее, сказанное в мысли о неразличии с Параматмою. Это рассмотрено в «Веданта-сутрах» — «Не по наставлению говорящего» и «Наставление же по взгляду шастры, как у Вамадевы»; так же следует понимать и здесь.
Шастра ведь показывает неразличие высшего и низшего четверояко: как «То ты еси» — по одинаковости сознания у Параматмы и живого; как «Всё наполняешь, оттого ты и есть всё» — переносом неразличия с основы на основателя; как «Рама — я» и подобное — почитанием с принятием себя за него. И где бы то ни было, следует мыслить сообразно. А особенно — Лакшмиевость самой шри Радхи.
8bcf1f491215 · 发布于 2026年9月20日 19:59:50 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Отождествления в пуранах читаются по общему правилу: слово «я — это она» в устах богини значит не тождество, а причастность, иначе и «я — прана» у Индры пришлось бы принять буквально.