И потому смысл таков: не зная своеобразия — того, что они вечные мои возлюбленные, — забывая о нём силою игры рождения и прочего, они обрели меня как любовника; то есть обрели принятого ими, по преизбытку страсти, даже как любовника, хотя это и представлялось противным закону. И при том обретении — «желающие меня»: по способу «Что следование мужьям, детям, друзьям, о милый» и далее, — желание, особое стремление ко мне. «Как растворится, точно сон, мужество в ком-то другом? Как бодрствование, да явится мужество именно в шри Кришне» — вот каково оно у них; и такими они обрели именно меня в облике возлюбленного.

Ради того и прочитаны отдельно, каждое к своему, два его определения с двумя их определениями — «желающие меня, возлюбленного» и «любовника, не знающие своеобразия», — а не соединены с «Брахмана, меня, высшего».

Видна и мольба их о том же: чтобы в своих явилась их принадлежность ему и его — им. Ибо в «О, увы, сын благородного ныне пребывает в граде Мадху» шри Радха-деви выразила своё мнение именно о принадлежности ему, затем словом «служанок» из смирения снова от того отреклась, а затем снова, из тоски, в «Рукою, благоуханной агуру» и прочем ясно выразила желание, чтобы он принял её как свою, среди своих. Смирение и здесь, при самом желании его мужества, разумеется как в «Шьямасундара, мы твои рабыни»; а мольба о принятии им — явна.

Хотя по «Умом обретшие именно меня, любимого, милейшего, самого себя» и по «Пастушки мои, чьё естество — я» чувство, что мы его собственные, есть и в его уме, — всё же «Крайне с трудом держат» и далее выражает их собственное намерение: наше избавление будет только тогда, когда он придёт и примет нас явно. Потому хорошо истолковано «желающие меня, возлюбленного».

Вернёмся к предмету. Причина и того, что он представился любовником, и того, что он — возлюбленный, дана словом «слабые»: им выражено его сострадание к ним, а тем напомнена и причина этого сострадания — их великая любовь, о которой сказано в «С Рамою вместе» и далее. То есть причина такого обретения меня — именно такая великая любовь. И хотя обретение шло обоими путями, словом «желающие меня» показано, что довольство — именно в обретении его как возлюбленного. Иначе были бы утрачены обещания «Я подвластен преданным», «Полного своей воли», «Как кто мне вручается» («как» значит здесь «каким образом желания», по правилу «то намерение»). А тогда исполнение желанного для них следует тем более.

И пусть уж речь о них, принадлежащих ему, имеющих облик высшей Лакшми; общением с ними и иные, сотнями тысяч, так же обрели меня — о том и сказано «общением».

Здесь надо разобрать так: джарство в нём для них, вечных возлюбленных, просто невозможно. Ведь в шримад десятибуквенной и прочих тем именем он назван именно их мужем — «валлабха: в любимом, в надзирателе», и хотя слово «валлабха» в «Вишва-пракаше» и прочих двузначно, к ним подходит именно «любимый». И в «Гаутамия-тантре», в толковании той мантры, толкование даётся именно через мужество. Установив там два толкования того имени — через брахманство и через владычество, — в «Гаутамия-тантре», во второй главе, в толковании десятибуквенной, он приводит как поздний и желаемый ответ такое толкование: