Итак, те места показаны как обитель вечной игры шри Кришны. Но такое ограничение было бы неверно при его всеохватности. Разрешается это так: раз о тех местах слышится, что они — обитель той вечной игры, отсюда постигается, что они суть величие его своеобразия, имеющее признак силы опоры, — по шрути «В чём утверждён тот Бхагаван? — В своём величии» и по «Воочию Брахман — град пастухов» и далее.

Оттого его игра и происходит там же, без всякой преграды. Для иного, природного, невозможно даже непосредственное прикосновение к нему, а силы держать его — тем более. И где бы в явленной игре ни говорилось о его хождении и прочем, это следует мыслить именно как вхождение тех мест, имеющих облик силы опоры. А иная Вайкунтха, хотя и неприродна, такова не есть: в ней нет той особой пригодности, которая делает место обителью забав шри Кришны.

Теперь о согласовании неявленной и явленной игр. Хотя в его неявленной игре, полной мантренного почитания, есть и детство и прочее, всё же главенствует отроческий облик, полный самотечной игры, и всё движется, опираясь именно на него; так следует сказать и о явленной игре.

Или же так. И в Двараке, и в Матхуре, и во Вриндаване разом один и тот же Бхагаван, зовомый шри Кришною, в отроческом облике, в образе сына шримад Анакадундубхи и царя Враджа, вечно играет, не явленный мирским мирам. А иногда, ради установления йоги преданности — по сказанному в «Как же мы, женщины, увидим» и далее, — при всём попутном деле снятия бремени земли, единственно ради того, чтобы питать блаженное изумление своих, он являет в этом мире свои мирские игры — рождение, детство, отрочество, юность, — изумляющие сопряжением с его собственным обычаем. И ради того он сам является в образе дитяти в доме шримад Анакадундубхи, прежде того низведённом и соединённом с сонмом таких же Яду.

А в то же время в том и другом месте, ради устроения забав юности и прочего — рождённых речениями, совершенных, вечно у него пребывающих, — он забавляется и иным своим проявлением, неявленно, вместе с теми же спутниками, которые тоже пребывают там иным проявлением, неявленно. И, низойдя в дом шримад Анакадундубхи, он так же, оставаясь иным проявлением неявленным, приходит снова и снова обновлять в доме шри царя Враджа, явившегося с самим Враджем, ту принадлежащую ему, безначально совершенную сладость его родительской нежности — особенностями своих забав: «родился этот» — и радует; «это дитя» — и ползает; «этот отрок» — и играет.

И там, явив соцветие венца всей сладости — красу забав детства вплоть до юности, — совершенно подчинив себе людей Гокулы и завладев их внутренними и внешними чувствами, снова взращивая в них ещё большее богатство любви, радуя и шримад Анакадундубхи и прочих, истребляя и сонм царей — бремя земли, — он идёт в Матхуру. А оттуда, чтобы явить особую свою обитель, зовомую Дваракою, идёт к океану и там раздаёт сладость тех и этих игр.