Теперь и о шри Прадьюмне: слышится, что это родился Смара, сожжённый глазом Шивы, — но и это лишь упоминание одной стороны дела. Ведь по шрути «Гопала-тапани» и прочим — «где пребывает этот Кришна, всеобъемлющий, соединённый с силою, с тремя: с Рамою, Анируддхой, Прадьюмной, и с Рукмини» и далее — известно, что он входит в вечное четверичное расположение шри Кришны, а иначе это невозможно; да и сам Смара, если он известен лишь как одно из обычных божеств, совершенно непригоден для того, чтобы входить в четверицу.

Потому, с тем самым намерением, о котором будет сказано, он говорит: «Кама же — доля Васудевы, — сожжённый прежде гневом Рудры, снова вошёл в него ради обретения тела».

Как в «и у не знающего Вед брахманство есть, но брахман — тот, кто знает Веды», слово «же» указывает здесь на главное. Значит, в «Кама же — доля Васудевы» смысл такой: тот Кама, что есть доля Васудевы, он и есть главный. Или это «же» стоит при ином зачине; тогда и при связывании «доля Васудевы же — Кама» смысл прежний.

А при этом так: то особое божество, Кама, что прежде было сожжено гневом Рудры и, сожжённое, навсегда стало бестелесным, — «ради обретения тела», раз само по себе тела уже не обретает, вошло в того самого Каму, что есть доля Васудевы и именуется Прадьюмною. Словом «снова» даётся понять, что он возник и прежде Прадьюмны. Или же так: тот, кто гневом Рудры не был сожжён, снова, в явленной игре, ради обретения тела, то есть ради явления своего образа, вошёл в того самого Васудеву; а причина несожжённости — «доля Васудевы».