Теперь: явления силы его своеобразия во Вриндаване — это шри деви Враджа. Как в «Брахма-самхите»: «Кто именно с теми частями, проникнутыми расою, полной блаженства и сознания, как со своим собственным обликом, обитает в Голоке, став душою всего, — того Говинду, изначального Человека, я почитаю». «Теми» — шри пастушками, ибо в мантре употреблено слово «те». «Частями» — силами. «Как со своим обликом» — своим своеобразием. А раз они — его сила, то по прежде сказанному превосходству, как явления высшей полноты, все они суть именно Лакшми. О том сказано там же: «Обслуживаемого с благоговением сотнями тысяч Лакшми» и «Шри — возлюбленные, возлюбленный — высший Человек». Это же имея в виду, и в «Сваямбхува-агаме» словами Шри, Бху и Лила указано тройство его особых возлюбленных.

Потому, хотя они и суть Лакшми, описание их превосходства над Лакшми в «Не эта Шри, о милый» и далее следует мыслить по правилу Куру и Пандавов — как желание сказать об их превосходстве над теми Лакшми, что пребывают на высшем небе и прочем под тем же именем. А Лакшми шри Вриндавана — это они самые. Так же в «Постановками стоп, взмахами рук» и далее сказано «жёны Кришны».

Оттого и «Побудитель частей неведения людей-пастушек» в речении «Тапани», в этимологии имени, что стоит в шримад десятислоговой, следует толковать так: «гопи-джана» — те, кто пастушки; «а» — совершенно; та видья, чей облик — высшая любовь, а «кала» — её состояния; ибо и раздел шри «Гиты» говорит «царственная видья, царственная тайна». Словом же «авидья-кала» названа именно сила любви — та, чья «кала», состояние, есть неведение, обольщающее все чувства: при ином толковании в Бхагаване пришлось бы соединить неведение. О том сказано в речении Свами: «Обнятый хладини и самвит, бытие-сознание-блаженство, Владыка; окутанный собственным неведением живой — копь множества страданий». И в «Вишну-пуране»: «Хладини, сандхини, самвит — в тебе одна, прибежище всего; а творящая радость и жар, смешанная, — не в тебе, лишённом качеств».

Или же это иная этимология слова «гопиджана» — для тех, кто знает лишь величие, как и почитание вирата. Как там же, в этимологии слова «гопала», сказано «берёт вплоть до творения». Там словом «авидья-кала» называется сама майя; и тогда «побудитель их» значит движитель в тех и этих играх, что единосмысленно слову «валлабха», — по обращённому к ним речению Дурвасы в той же шрути: «Ведь он ваш господин».

А что кое-где слышится, будто в прежнем рождении они были как бы садхаками, — то следует толковать о прежних; сами же они вечно совершенны. Оттого и это надо толковать так: «Ими, отринувшими скорбь, Бхагаван, Ачьюта, всеобъемлющий, воссиял сверх меры, о милый, — как Человек своими силами». «Как» — как должно. И оттого объяснимо сказанное «воссиял сверх меры»: ведь шри Бхагаван есть забава собственных сил.