莲花往世书

Царь Джнянашрути слышит, как пролетающие лебеди говорят, что сияние отшельника Раикьи ярче его собственного, — и вместо обиды посылает за ним возничего. Тот объезжает половину земли и находит Раикью на повозке в тени; отвергнутые дары, гнев брахмана и поклон царя приводят к простой разгадке: тот ежедневно читает шестую главу Гиты.

Брахман Шанкукарна, живший наживой и не дававший ни богам, ни предкам, умирает от укуса змеи и сам рождается змеем при спрятанном кладе. Явившись сыновьям во сне, он говорит, что ни тиртхи, ни дары, ни жертвы его не освободят — только седьмая глава Гиты, прочитанная приглашённым на шраддху брахманом.

Гуляка Бхавашарман умирает от пальмового вина и рождается пальмой. В её тени отдыхают двое брахма-ракшасов, и жена спрашивает мужа об освобождении; тот в сердцах произносит вопрос из восьмой главы Гиты — и половины стиха хватает, чтобы освободились все трое.

Козёл, приведённый на заклание, заговаривает и рассказывает свои прежние рождения — обезьяной, псом, конём, — начавшиеся с проклятия козьей матери. Вторая история: брахман принимает на Курукшетре запретный дар в затмение, и вышедшие из дара грех и хула отступают, потому что он ежедневно читает девятую главу Гиты.

Бхрингирити спрашивает, почему Шива подаёт руку брахману из Каши и почему тот слепнет за городской чертой. Ответом становится рассказ почерневшего лебедя Брахмы о лотосовом кусте, в который обратилась апсара Падмавати, проклятая Дурвасасом, — и о десятой главе Гиты, что сохранила ей речь и освободила шестьдесят тысяч пчёл.

Город откупился от людоеда чужими: проезжих отводили ночевать в дом, отданный ракшасу на съедение. Читающий одиннадцатую главу Сунанда уцелел один — и водою, заговорённой той же главой, освободил и людоеда, и тысячи съеденных им странников. Ракшасом же тот стал за то, что, сторожа своё поле, безучастно смотрел, как коршун убивает человека.

Царевич, у которого умер отец на недоконченной ашвамедхе и пропал жертвенный конь, приходит в Колхапур к Махалакшми. Богиня посылает его к брахману Сиддхасамадхи, что живёт у её врат: тот словом притягивает богов, отбирает коня у похитившего его Индры и заговорённой водою возвращает царя к жизни — силою двенадцатой главы Гиты.

Жена учёного брахмана, по имени и по делам Дурачара, идёт весенней ночью на свидание в лес; никого не найдя, она принимает за любимого спящих оленей, пень и лотос, а затем и подошедшего тигра. Тигр, прежде бывший корыстным брахманом, объясняет ей, кого он ест и почему. После долгих адов и рождения среди швапачей её освобождает случайно услышанная тринадцатая глава Гиты.

Царь травит зайца присланными в дар гончими, поспорив на дорогой заклад. Израненный заяц добегает до обители и падает в грязь, оставшуюся от воды, которою омыли ноги ученику, читающему четырнадцатую главу Гиты, — и вместе с настигшей его сукой уходит на небо. Ученик смеётся: эти двое были мужем и женой, и вражда их тянулась из прошлого рождения.

Военачальник, замысливший убить своего царя и умерший прежде, чем успел, рождается конём — и того самого коня царь покупает за большие деньги. На охоте, привязав его к дереву, царь читает вслух подобранный ветром клочок с половиной стиха пятнадцатой главы, и конь тут же падает мёртвым, уйдя на небо.

Царский слон в течке рвёт цепи, ломает столб и крушит город; горожане прячут детей. Брахман, идущий с омовения и читающий несколько стихов шестнадцатой главы, не придаёт значения предупреждениям и проходит мимо невредимым. Царь сходит с коня, кланяется, принимает от него мантру — а затем сам выходит к тому же слону, чтобы проверить услышанное.

Слуга Духшасана из хвастовства садится на буйного слона и растерзан им — а затем сам рождается слоном и, помня прошлое, молча живёт в доме своих же прежних господ. Проданный и умирающий от горячки, он заговаривает и просит не лекарей, а брахмана, читающего семнадцатую главу Гиты.

Индра, совершивший сто жертв, вдруг видит на своём троне другого — и перебирает всё, чего не сделал: не выкопал прудов у дорог, не насадил деревьев для путников, не заступился за прибегших. Вишну объясняет: тот брахман читает пять стихов восемнадцатой главы. Индра идёт к нему учиться — и, поняв, что удел царя богов невелик, сам оставляет престол.

Начало «Величия Шримад-Бхагаватам». Шаунака просит Суту назвать средство очищения для века Кали, и тот пересказывает беседу Нарады с четырьмя братьями-мудрецами. Странствуя по тиртхам и нигде не находя отрады, Нарада приходит во Вриндаван и встречает юную женщину с двумя дряхлыми стариками: это Бхакти с сыновьями — Джняной и Вайрагьей. Нарада объясняет ей, отчего мать юна, а сыновья одряхлели, почему Парикшит пощадил Кали и как из сказания, тиртхи и обряда ушла суть.

Нарада утешает Бхакти: Кришна никуда не ушёл, а в век Кали одна преданность даёт то, чего прежде достигали знанием и отрешённостью. Веды и Гита, читаемые Джняне и Вайрагье прямо в ухо, поднимают их лишь на мгновение, и голос с неба велит совершить некое доброе дело, не назвав его. Обойдя учёных брахманов и не получив ответа, Нарада приходит в лес Бадари к четырём Кумарам, и те называют искомое: жертва знания — беседа о Шримад-Бхагаватам, сок, собранный отдельно от всего дерева Вед.

Кумары указывают Нараде место для жертвы знания — берег Ананда у Гангадвары, где в сердцах не держится вражда. На чтение сходятся мудрецы, реки, горы, Веды и обитатели семи миров. Изложено величие Шримад-Бхагаватам и объяснено, почему в Кали установлен именно семидневный срок, а также рассказано, как Кришна перед уходом вложил своё сияние в книгу и отдал её Уддхаве. Едва чтение началось, является Бхакти с помолодевшими сыновьями, и Кумары указывают ей обиталище — сердца преданных.

Хари сходит в сердца слушающих, и Нарада видит, что даже звери и птицы идут высшим путём. Кумары начинают древнее предание: бездетный брахман Атмадева вымогает у странствующего сиддхи сына вопреки судьбе и получает плод с условием годового обета. Жена из страха перед тяготами беременности плод не съедает, скармливает его корове и выдаёт за своего ребёнка сына сестры. Так в доме растут двое — злодей Дхундхукари и рождённый от коровы Гокарна, который в конце уводит разорённого отца к отречению.

Дхундхукари доводит мать до самоубийства, ради блудниц идёт на воровство и гибнет от их же рук, став претой. Вернувшийся из паломничества Гокарна встречает его ночью, поит горстью воды и узнаёт, что даже шраддха в Гае бессильна. Брахманы не находят ответа в писаниях и славят Солнце; голос с неба указывает средство — семидневное чтение Бхагаватам. Прета слушает из бамбукового ствола, и по узлу в день узлы лопаются, пока на седьмой он не уходит на Вайкунтху; при повторном чтении является Кришна и уводит в Голоку всё селение — вплоть до чандалов.

Подробный устав семидневного чтения: выбор времени и места, устройство навеса, каким должен быть рассказчик и его помощник, распорядок дня, пост и обеты слушателей, завершающие подношения. Затем к собранию приходит Шука, является Хари, и все — от Прахлады до Индры — поют и играют, а Знание, Отрешённость и Преданность пляшут посреди. Кумары просят у Господа единственный дар: чтобы благоволение тотчас доставалось всякому, кто с преданностью совершит семидневие. Глава кончается счётом лет от ухода Кришны до нынешнего чтения.

Заключение «Величия Шримад-Бхагаватам»: наказ Ямы своему слуге обходить стороною тех, кто опьянён сказанием о Господе, и призыв пить нектар песни Шуки. Затем — как в Наймише Баладева сразил Ломахаршану, сидевшего на сиденье рассказчика, и возместил это даром его сыну; как Вьяса, сложив семнадцать пуран и «Бхарату», не нашёл покоя, пока Нарада не указал ему на неописанное величие Хари, и как родилась Шримад-Бхагавати вместе с цепью её передачи от Шуки к Суте и Шаунаке.