Upaniṣads · Mahānārāyaṇa 1.43
॥
Devanāgarī
नारायणाय विद्महे वासुदेवाय धीमहि । तन्नो विष्णुः प्रचोदयात्
Transliteración (IAST)
nārāyaṇāya vidmahe vāsudevāya dhīmahi | tanno viṣṇuḥ pracodayāt
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
नारायणाय विद्महेnārāyaṇāya vidmaheНараяну да познаем
वासुदेवाय धीमहिvāsudevāya dhīmahiо Васудеве да помыслим
तत् नः विष्णुः प्रचोदयात्tat naḥ viṣṇuḥ pracodayātда подвигнет нас на то Вишну
Traducción
«Да познаем мы Нараяну, да помыслим о Васудеве; да подвигнет нас на это Вишну».
Versión
dccd01d5e126 · publicado 2 ago 2026, 15:25:30 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вот **Вишну-гаятри** — самая известная мантра этой книги и одна из самых чтимых во всей Веде.
Остановимся на ней надолго, потому что здесь Веда произносит **три имени подряд**, и все три — наши.
***Нараяная видмахе.***
**Нараяна** — «Прибежище людей» или «Тот, чьё обиталище — воды»: ***нара*** значит и «человек», и «воды» (то, что вышло из Нары).
Оба толкования древние и оба верны: Он лежит на водах и Он — **пристанище** всех.
***Васудевая дхимахи.***
**Васудева** — «Сын Васудевы» и «Тот, в ком всё **обитает**» (от ***вас***, «жить»).
Вдумайтесь: это имя **Кришны**, и оно стои́т в Кришна-яджурведе, в части самой Веды.
Тем, кто говорит, будто Кришна — божество позднее и пураническое, отвечать больше нечего: имя Его здесь, в шрути, во второй части мантры.
***Тан но вишнух прачодаят.***
**Вишну** — «Всепроникающий», от ***виш***, «входить, пронизывать».
Отметим устройство мантры: три имени и три действия.
**Нараяну** — познать; о **Васудеве** — помыслить; **Вишну** — да подвигнет.
Вдумайтесь, что это одно Лицо, названное трижды: как **прибежище**, как **обитающий во всём** и как **пронизывающий всё**.
Замечу, что́ эта мантра делает с двумя предыдущими книгами.
Шарабха-упанишада велела оставить Вишну; Сканда сказала, что сердце Шивы — Вишну.
А здесь **сама Веда**, не упанишада, а Яджурведа, ставит Нараяну, Васудеву и Вишну в мантру-гаятри и просит у Него **побуждения ума**.
Отметим и то, где эта мантра стои́т в ряду.
Она идёт **после** Брахмана (1.42) и **перед** Нрисимхой (1.44), а до неё — Рудра, Ганапати, Нанди, Сканда, Гаруда.
То есть Веда не выбрасывает никого — она ставит **всех**, и в этом ряду называет **Того**, о ком вся книга: следующие анувaки объяснят это словами «Нараяна — всё это» (13).