Upaniṣads · Mahānārāyaṇa 12.5
॥
Devanāgarī
अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णां बह्वीं प्रजां जनयन्तीं सरूपाम् । अजो ह्येको जुषमाणोऽनुशेते जहात्येनां भुक्तभोगामजोऽन्यः
Transliteración (IAST)
ajāmekāṃ lohitaśuklakṛṣṇāṃ bahvīṃ prajāṃ janayantīṃ sarūpām | ajo hyeko juṣamāṇo'nuśete jahātyenāṃ bhuktabhogāmajo'nyaḥ
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
अजाम् एकाम् लोहित-शुक्ल-कृष्णाम्ajām ekām lohita-śukla-kṛṣṇāmодну нерождённую — красную, белую, чёрную
बह्वीं प्रजां जनयन्तीं स-रूपाम्bahvīṃ prajāṃ janayantīṃ sa-rūpāmрождающую многое потомство, себе подобное
अजः हि एकः जुषमाणः अनुशेतेajaḥ hi ekaḥ juṣamāṇaḥ anuśeteодин нерождённый, наслаждаясь, возлежит с нею
जहाति एनां भुक्त-भोगाम्jahāti enāṃ bhukta-bhogāmоставляет её, использованную
अजः अन्यःajaḥ anyaḥдругой нерождённый
Traducción
«Одна нерождённая — красная, белая и чёрная, — рождающая многое потомство, себе подобное. Один нерождённый, наслаждаясь, возлежит с нею; другой нерождённый оставляет её, чьё наслаждение уже вкушено».
Versión
09f29792d2e5 · publicado 2 ago 2026, 15:25:30 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вот стих, который стои́т всех доводов, какие мы приводили до сих пор.
Это **Шветашватара 4.5**, и он один разрешает главный спор.
Смотрите, что в нём названо.
**Одна нерождённая женского рода** — ***аджа́м экам***, «трёхцветная: красная, белая, чёрная».
**Один нерождённый мужского рода** — ***аджо хй эках***, который «возлежит с нею, наслаждаясь».
**Другой нерождённый** — ***аджо ’ньях***, который её **оставляет**.
Три — и все три названы **нерождёнными**.
Вдумайтесь, что это значит.
***Аджа*** значит «**не рождённый**», то есть **безначальный**, вечный.
Стих говорит о **трёх вечных началах**, и ни одно из них не выведено из другого.
Теперь назовём их по именам, как называет наша традиция.
Нерождённая трёхцветная — это ***пракрити***, **природа**; три цвета — три её гуны: красная — раджас, белая — саттва, чёрная — тамас.
Она «рождает многое потомство, **себе подобное**»: все вещи мира состоят из тех же трёх нитей.
Первый нерождённый, который **возлежит с нею и наслаждается**, — это ***джива***, отдельная душа, приникшая к природе и вкушающая её.
Второй нерождённый, который **оставляет её**, — это ***Ишвара***: Он не приникает и не вкушает.
Отметим, что то же самое сказано в этой же Шветашватаре двумя стихами раньше — знаменитым образом **двух птиц**: «Две птицы, друзья, обнявшие одно дерево; одна из них ест сладкую ягоду, другая **смотрит, не вкушая**» (4.6, он же Мундака 3.1.1).
Вдумайтесь, отчего этот стих для нас решающий.
Потому что учение, с которым мы спорим, вынуждено сказать: вечен **только один**, а два других лишь кажутся.
Но стих ставит их **в одну строку и под одно слово**: ***аджа***, ***аджа***, ***аджа*** — нерождённая, нерождённый, другой нерождённый.
Вещь, которая только кажется, не бывает **безначальной**: у кажущегося есть начало — то мгновение, когда обманулись.
Замечу и о том, что нам возразят: не есть ли «другой нерождённый» — та же душа, только освободившаяся?
Ответим словом стиха: ***аньях***, «**другой**».
Если бы это была та же душа в другом состоянии, стих сказал бы «он же, оставив»; он говорит «**другой**».
И последнее.
Отметим, каким глаголом описано освобождение: ***джахати***, «**оставляет**».
Не «понимает, что её не было», а **оставляет**: как оставляют то, что было и есть, но больше не нужно.
Это и есть весь наш ответ, уместившийся в один ведийский стих.