Upaniṣads · Mahānārāyaṇa 79.13
॥
Devanāgarī
न्यास इत्याहुर्मनीषिणो ब्रह्माणं ब्रह्मा विश्वः कतमः स्वयम्भूः प्रजापतिः संवत्सर इति
Transliteración (IAST)
nyāsa ityāhurmanīṣiṇo brahmāṇaṃ brahmā viśvaḥ katamaḥ svayambhūḥ prajāpatiḥ saṃvatsara iti
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
न्यासः इति आहुः मनीषिणःnyāsaḥ iti āhuḥ manīṣiṇaḥ«отложение», — говорят разумеющие
ब्रह्माणं ब्रह्मा विश्वः कतमःbrahmāṇaṃ brahmā viśvaḥ katamaḥБрахмана; Брахма — всеобщий, который-то
स्वयम्भूः प्रजापतिःsvayambhūḥ prajāpatiḥсамосущий, Праджапати
संवत्सरः इतिsaṃvatsaraḥ itiгод — так
Traducción
«‘Отложение’, — говорят разумеющие, — [и разумеют] Брахмана; Брахма — всеобщий, ‘который-то’, самосущий, Праджапати, год, — так».
Versión
3c6a8ebae9e0 · publicado 2 ago 2026, 15:25:30 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Двенадцатый и последний ответ, и он тот же, каким кончилась предыдущая анувака: ***ньяса***, «**отложение себя**».
Отметим, кто его даёт: ***манишинах***, «**разумеющие**», от ***маниша***, «разумение» — того же корня, что ***медха***, о которой книга просила четыре ануваки подряд (41–44).
Вдумайтесь: одиннадцать ответов дали **делающие** — постящиеся, подающие, возжигающие.
Двенадцатый дают **разумеющие**.
Отметим и перечень имён, которым отрывок кончается: ***вишвах***, ***катамах***, ***сваямбхух***, ***праджапатих***, ***самватсарах***.
Среди них — ***катама***, «**который-то**».
Мы встречали это вопросительное слово, поставленное как имя, дважды: в перечне имён солнца (15.1) и в ануваке об Адити (28.1).
Вдумайтесь ещё раз, что это значит.
У Него есть имя, и это имя — **вопрос**; не оттого, что Он неизвестен, а оттого, что всякое утверждение о Нём меньше Его.
Замечу и о последнем имени: ***самватсара***, «**год**».
Мы читали о нём в гимне о происхождении мира: «от океана родился **год**, устрояющий дни и ночи, властитель всего мигающего» (1.78).
Вдумайтесь, отчего среди имён Высшего стои́т **год**.
Потому что год — то, что **обходит круг и возвращается**; а Тот, о ком речь, есть **круг всего**.
Отметим напоследок, что вывод обеих анувак — один: **выше всех деланий стои́т отложение себя**.
Сказано это дважды подряд, а что говорят дважды, то считают решённым.