यस्माज्जाता न परा नैव किंचनास य आविवेश भुवनानि विश्वा । प्रजापतिः प्रजया संविदानस्त्रीणि ज्योतींषि सचते स षोडशी ॥ 6 क॥ विधर्तारं हवामहे वसोः कुविद्वनाति नः । सवितारं नृचक्षसम् ॥ 6 ख॥ घृतं मिमिक्षिरे घृतमस्य योनिर्घृते श्रितो घृतमुवस्य धाम । अनुष्वधमावह मादयस्व स्वाहाकृतं वृषभ वक्षि हव्यम्
yasmājjātā na parā naiva kiṃcanāsa ya āviveśa bhuvanāni viśvā | prajāpatiḥ prajayā saṃvidānastrīṇi jyotīṃṣi sacate sa ṣoḍaśī || 6 ka|| vidhartāraṃ havāmahe vasoḥ kuvidvanāti naḥ | savitāraṃ nṛcakṣasam || 6 kha|| ghṛtaṃ mimikṣire ghṛtamasya yonirghṛte śrito ghṛtamuvasya dhāma | anuṣvadhamāvaha mādayasva svāhākṛtaṃ vṛṣabha vakṣi havyam
«От кого рождённого нет высшего и вообще ничего не было; кто вошёл во все миры; Праджапати, единый со своим потомством, обретает три света, — Он Шестнадцатичастный. Распределителя блага призываем — Савитара, взирающего на людей. Гхи смешали; гхи — его лоно, в гхи он утверждён, гхи — его обитель. По своему обычаю привези [богов], возрадуйся; освящённое возгласом ‘сваха’, о бык, неси приношение».
e9c571889a73 · publicado 2 ago 2026, 15:25:30 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Три мантры, сведённые в одну единицу, и первая из них важнее прочих.
***Йасмадж джата на пара наива кинчанаса***.
«От кого рождённого **нет высшего**, и вообще ничего не было».
Отметим устройство фразы.
Сказано не «Он выше всех», а: **выше рождённого от Него — нет ничего**, и прежде ничего не было.
Вдумайтесь, что это отсекает.
Если от Него рождённое — уже предел, то и о Нём самом спрашивать «а что выше?» некуда.
Вторая строка договаривает: ***йа авивеша бхуванани вишва***, «кто **вошёл** во все миры».
Опять то же двойное движение, которым держится вся эта книга: Он **прежде** всего и Он же **внутри** всего.
Отметим и слово ***праджайа самвиданах***, «**единый со своим потомством**», буквально «согласный, знающий заодно».
Творец не отделён от сотворённого стеной: Он с ним **в согласии**, как отец с сыновьями.
Теперь о второй и третьей мантрах, они обрядовые.
Просят **Савитара** — «Побудителя», солнечное божество; и льют в огонь ***гхрита***, топлёное масло, о котором сказано трижды подряд: оно и **лоно** огня, и **опора**, и **обитель**.
Замечу, отчего масло названо так высоко.
Оно — самое чистое, что даёт корова; на нём горит жертвенное пламя; им начинают и им кончают.
В ведийском хозяйстве это не приправа, а **вещество святости**.
Отметим и последнее слово: ***вакши хавьям***, «**неси приношение**».
Огню велят **отнести**.
Мы говорили об этом в разборе Дурга-сукты (2.5): между дающим и Принимающим всегда есть **носильщик**.