य इमामुपनिषदमधीते सोऽग्निपूतो भवति । स वायुपूतो भवति । सुरापानात्पूतो भवति । स्वर्णस्तेयात्पूतो भवति । ब्रह्महत्यापूतो भवति । स राममन्त्राणां कृतपुरश्चरणो रामचन्द्रो भवति । तदेतदृचाभ्युक्तम् । सदा रामोऽहमस्मीति तत्त्वतः प्रवदन्ति ये । न ते संसारिणो नूनं राम एव न संशयः ॥ ओं सत्यमित्युपनिषत् ॥ ओं भद्रं कर्णेभिः श्रुणुयाम देवा भद्रं पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । स्थिरैरङ्गैस्तुष्टुवांसस्तनूभिर्व्यशेम देवहितं यदायुः ॥ ओं शान्तिः शान्तिः शान्तिः
ya imāmupaniṣadamadhīte so'gnipūto bhavati | sa vāyupūto bhavati | surāpānātpūto bhavati | svarṇasteyātpūto bhavati | brahmahatyāpūto bhavati | sa rāmamantrāṇāṃ kṛtapuraścaraṇo rāmacandro bhavati | tadetadṛcābhyuktam | sadā rāmo'hamasmīti tattvataḥ pravadanti ye | na te saṃsāriṇo nūnaṃ rāma eva na saṃśayaḥ || oṃ satyamityupaniṣat || oṃ bhadraṃ karṇebhiḥ śruṇuyāma devā bhadraṃ paśyemākṣabhiryajatrāḥ | sthirairaṅgaistuṣṭuvāṃsastanūbhirvyaśema devahitaṃ yadāyuḥ || oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ
«Кто изучает эту упанишаду, тот очищается огнём, очищается ветром, очищается от питья хмельного, от кражи золота, от убийства брахмана. Совершивший предварительное упражнение мантр Рамы делается Рамачандрой. И об этом сказано стихом: ‘Кто по истине говорят: «я всегда Рамы» — те воистину не от круговорота; они — Рама, нет сомнения’. Ом, истина. Такова упанишада».
93bef852766c · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:48:11 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последняя единица книги, и в ней стои́т стих, который надо разобрать со всей возможной честностью.
***Сада рамо ’хам асмити таттватах правaданти йе.***
Эту строку читают двояко, и мы назовём оба чтения.
**Первое**: «‘я всегда **есмь Рама**’ — кто так по истине говорит».
**Второе**: «‘я всегда **Рамы**’ — кто так по истине говорит».
Вдумайтесь: разница в одной букве, и по-санскритски обе стоя́т за одними и теми же звуками.
Мы держимся второго, и не из упрямства; вот основания, и все они **из этой же книги**.
**Первое.** Четырьмя стихами выше книга сама разобрала имя и сказала: на месте «**ты**» стои́т ***намах***, «**поклон**» (5.13).
Если моё место в имени — поклон, то «я есмь Рама» противоречит собственному разбору книги.
**Второе.** Тремя стихами выше связка «еси» заменена **дательным падежом** (5.14): не тождество, а **направление**.
**Третье.** Вся книга говорит **Хануман**, и он назвал себя дважды, и оба раза одинаково: ***рама-севака***, «**слуга Рамы**» (2.106, 4.11).
Вдумайтесь: если бы итог книги был «я есмь Рама», её рассказчик сказал бы это о себе — а он сказал обратное.
Отметим и то, что мы **не отбрасываем** первого чтения совсем.
Оно верно, если понимать так, как мы читали ***со’хам*** во всех книгах: «я — **Его**», то есть **Его природы и Его собственность**.
Замечу, что и слова «делается **Рамачандрой**» мы читаем так же: не «становится Богом», а **обретает Его природу** — ту, что не гниёт и не срывается.
Мы разбирали это в Сканде (6): зерно, с которого сняли шелуху, **не перестаёт быть зерном** и не растворяется в амбаре.
Теперь оглянемся на всю книгу, она велика.
Она началась с того, что йогины во главе с Санакой и бхакты во главе с Прахладой спросили **обезьяну** (1.2), и обезьяна ответила: «**Рама и есть высший Брахман**» (1.6).
Она перечислила тридцать две длины мантры — и посреди перечня сказала: «что толку во многих мантрах? — **Шри Рама моё прибежище**» (2.38).
Она дала мантру из одних имён, без единого семени (2.56), и назвала Его по жене, по брату, по отцу (2.40, 2.53, 2.67).
Она начертила янтру — и та оказалась **планом царского двора**, где ближе всех к середине **слуги** (3.10).
Она написала устав жизни — и кончила его тем, что надо **накормить людей** (4.8).
Она запретила просить у Рамы о земном и сказала: **просите у меня** (4.11).
И, дойдя до «то ты еси», она поставила на место «ты» — **поклон**.
Вдумайтесь, что за книга вышла.
Её рассказывает слуга; её вершина — «моё прибежище»; её чертёж — двор; её устав — накрытый стол; и её последнее слово о человеке — **склонённая голова**.
Такова упанишада.