Упанишады · Rudrākṣajābāla 1.10
॥
Деванагари
ब्राह्मणो बिभृयाच्छ्वेतात्रक्तात्राजा तु धारयेत् । पीतान्वैश्यस्तु बिभृयात्कृष्णाञ्छूद्रस्तु धारयेत्
Транслитерация (IAST)
brāhmaṇo bibhṛyācchvetātraktātrājā tu dhārayet | pītānvaiśyastu bibhṛyātkṛṣṇāñchūdrastu dhārayet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्राह्मणः बिभृयात् श्वेतात्brāhmaṇaḥ bibhṛyāt śvetātбрахман да носит из белых
रक्तात् राजा तु धारयेत्raktāt rājā tu dhārayetиз красных же царь да носит
पीतान् वैश्यः तु बिभृयात्pītān vaiśyaḥ tu bibhṛyātжёлтые же вайшья да носит
कृष्णान् शूद्रः तु धारयेत्kṛṣṇān śūdraḥ tu dhārayetчёрные же шудра да носит
Литературный перевод
«Брахман да носит белые, царь — красные, вайшья да носит жёлтые, шудра да носит чёрные».
Версия
22b42054ca71 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот вывод, и его надо назвать своим именем: каждому дозволено лишь то, что положено ему по рождению. Скажем об этом прямо, потому что смягчать тут нечего. Всё, что говорилось прежде о милости ко всем и о плоде от одного взгляда, здесь ограничено сословием; и человек, родившийся не в том разряде, к лучшему знаку допущен не будет.
Возразить на это можно двояко, и оба возражения стоит привести. Первое возражение — от самой этой книги. Двумя строками выше сказано, что дерево приняло неподвижный облик бхакта-ануграха-каранат, «ради милости к преданным» (1.3), и в прозе — сарва-ануграха-артхайа, «ради милости ко всем» (0p2). Ни там, ни там не сказано «к брахманам»; и если знак дан ради милости ко всем, то делить его по рождению значит отменять причину, по которой он дан.
Второе возражение — вайшнавское, и оно высказано в Гите с прямотою, не оставляющей места толкованию: «прибегнув ко Мне, даже те, кто рождением низок, — женщины, вайшьи, а также шудры — достигают высшей цели» (9.32). Слово парам гатим, «высшая цель», означает не награду по разряду, а то же самое, что достаётся и первому из брахманов. Бхагаватам идёт ещё дальше и переворачивает мерку целиком: «даже собакоед, у которого на устах Твоё имя, выше брахмана, совершившего все жертвы» (3.33.7). После такого свидетельства запрет на цвет косточки по рождению держаться не может.
Напоследок стоит заметить, что запрет этот, в отличие от многих других, ни на чём и не основан. Книга не объясняет, отчего белая косточка не подействует у шудры; она просто распределяет — и распределение это принять нельзя.