Упанишады · Rudrākṣajābāla 2.1
॥
Деванагари
एकवक्त्रं तु रुद्राक्षं परतत्त्वस्वरूपकम् । तद्धारणात्परे तत्त्वे लीयते विजितेन्द्रियः
Транслитерация (IAST)
ekavaktraṃ tu rudrākṣaṃ paratattvasvarūpakam | taddhāraṇātpare tattve līyate vijitendriyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एक-वक्त्रं तु रुद्राक्षंeka-vaktraṃ tu rudrākṣaṃоднолицая же рудракша
पर-तत्त्व-स्वरूपकम्para-tattva-svarūpakamимеющая образ высшего начала
तत्-धारणात् परे तत्त्वेtat-dhāraṇāt pare tattveот ношения её в высшем начале
लीयते विजित-इन्द्रियःlīyate vijita-indriyaḥрастворяется победивший чувства
Литературный перевод
«Однолицая рудракша имеет образ высшего начала; от ношения её растворяется в высшем начале тот, кто победил чувства».
Версия
b80d01fafab2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается перечень по числу «уст», и первая же строка есть та, ради которой сюда пришли бы спорящие о недвойственности: сказано лийате паре таттве, «растворяется в высшем начале». Прежде чем спорить о растворении, стоит взглянуть на то, что стоит рядом: виджита-индриях, «победивший чувства». Это условие, и условие немалое. Обещано не всякому носящему, а тому, кто уже совладал с собою; а совладать с собою и есть, в сущности, всё дело, о котором говорят упанишады.
Порядок тут, если приглядеться, обратный тому, каким его читают. Не косточка производит победу над чувствами — победа над чувствами предполагается до косточки; и что́ в таком случае прибавляет косточка, книга не объясняет. Вещь эта в обрядовых обещаниях встречается постоянно, и её стоит называть по имени. Обещание даётся с условием, но условие произносится скороговоркою, а обещание крупными буквами; и читатель уносит с собою обещание, а условие оставляет на странице.
Теперь о самом растворении, ибо здесь основание для недвойственного чтения. Сказано паре таттве, в местном падеже: растворяется в чём-то. Оборот этот сам по себе двойственности не отменяет — «раствориться в» предполагает того, кто растворяется, и то, в чём.
Но решает дело не грамматика, а соседняя строка. В следующей же строке о двулицей косточке будет сказано, что от неё Ардханаришвара приятэ, «бывает доволен им», — а быть довольным кем-то может лишь один другим. Вот тут и виден способ, каким вайшнавская сторона отвечает на такие места, и он не в перетолковывании слов. Если книга в одной строке говорит о слиянии, а в следующей — об удовольствии одного другим, то читать надо так, чтобы оба высказывания остались в силе; а это возможно лишь при чтении, где различие сохраняется. Толкование, отменяющее различие, вынуждено объявить вторую строку недействительной, — и потому оно объясняет меньше, а не больше.