Упанишады · Rudrākṣajābāla 3p11
॥
Деванагари
य इमां रुद्राक्षजाबालोपनिषदं नित्यमधीते बालो वा युवा वा वेद स महान्भवति । स गुरुः सर्वेषां मन्त्राणामुपदेष्टा भवति एतैरेव होमं कुर्यात् । एतैरेवार्चनम्
Транслитерация (IAST)
ya imāṃ rudrākṣajābālopaniṣadaṃ nityamadhīte bālo vā yuvā vā veda sa mahānbhavati | sa guruḥ sarveṣāṃ mantrāṇāmupadeṣṭā bhavati etaireva homaṃ kuryāt | etairevārcanam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यः इमां रुद्राक्षजाबाल-उपनिषदंyaḥ imāṃ rudrākṣajābāla-upaniṣadaṃкто эту Рудракша-джабала-упанишаду
नित्यम् अधीतेnityam adhīteпостоянно изучает
बालः वा युवा वाbālaḥ vā yuvā vāотрок ли, юноша ли
वेद सः महान् भवतिveda saḥ mahān bhavatiзнает — тот великим бывает
सः गुरुः सर्वेषां मन्त्राणाम्saḥ guruḥ sarveṣāṃ mantrāṇāmон наставник всех мантр
उपदेष्टा भवतिupadeṣṭā bhavatiпреподавателем бывает
Литературный перевод
«Кто эту Рудракша-джабала-упанишаду постоянно изучает — отрок ли, юноша ли — и знает, тот бывает велик; он бывает наставником, преподающим все мантры; ими же да совершает возлияние, ими же — почитание».
Версия
43ff5bbadce1 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, ради которой стоило прочесть всю книгу, и она опровергает её собственную десятую строку. Сказано: бало ва юва ва, «отрок ли, юноша ли». О рождении — ни слова. Не сказано «брахман», не сказано «дваждырождённый», не назначено ни варны, ни цвета.
И сказано дальше: са гурух... упадешта бхавати, «он бывает наставником, преподающим все мантры». То есть наставничество тут производится от изучения и знания, а не от рождения; и производится оно самою этою книгою, которая тридцатью строками раньше расписала косточки по варнам и запретила носить чужие.
Противоречие полное, и стоит сказать, какая из двух половин весит больше. По-моему, вторая, и вот отчего. Первая была распределением — она ничего не объясняла и ни на чём не основывалась. Вторая называет основание: изучил, знает — стало быть, может учить.
Вайшнавская сторона это положение высказала с прямотою, которой в самой книге нет. Бхагаватам велит определять человека по проявленным свойствам, а не по тому, где он родился: если признаки одного сословия видны в родившемся в другом, «его и следует обозначать по признакам» (7.11.35). А Чайтанья-чаритамрита говорит ещё короче и не оставляет места толкованию: киба випра, киба ньяси, шудра кене ная, йеи кришна-таттва-ветта, сеи гуру хая — «брахман ли, отшельник ли, пусть даже шудра: кто знает истину о Кришне, тот и есть наставник» (Мадхья 8.128).
Место это, если поставить его рядом со здешним, обнаруживает совпадение почти буквальное. Здесь — «отрок ли, юноша ли... он бывает наставником»; там — «брахман ли, отшельник ли, пусть шудра... тот и есть наставник». В обоих случаях перечисляются разряды затем, чтобы объявить их несущественными; и в обоих случаях решающим названо знание.