Упанишады · Rudrākṣajābāla 3p6
॥
Деванагари
अथ सदाशिवः संहारकाले संहारं कृत्वा संहाराक्षं मुकुलीकरोति । तन्नयनाज्जाता रुद्राक्षा इति होवाच । तस्माद्रुद्राक्षत्वमिति कालाग्निरुद्रः प्रोवाच
Транслитерация (IAST)
atha sadāśivaḥ saṃhārakāle saṃhāraṃ kṛtvā saṃhārākṣaṃ mukulīkaroti | tannayanājjātā rudrākṣā iti hovāca | tasmādrudrākṣatvamiti kālāgnirudraḥ provāca
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ सदाशिवः संहार-कालेatha sadāśivaḥ saṃhāra-kāleи вот Садашива во время сокрушения
संहारं कृत्वाsaṃhāraṃ kṛtvāсокрушение совершив
संहार-अक्षं मुकुलीकरोतिsaṃhāra-akṣaṃ mukulīkarotiоко сокрушения смыкает, как бутон
तत्-नयनात् जाताः रुद्राक्षाःtat-nayanāt jātāḥ rudrākṣāḥиз того ока родились рудракши
तस्मात् रुद्राक्षत्वम् इतिtasmāt rudrākṣatvam itiоттого и рудракшевость
Литературный перевод
«И вот Садашива, во время сокрушения совершив сокрушение, смыкает, как бутон, око сокрушения; из того ока родились рудракши — оттого и рудракшевость, — так сказал Калагни-Рудра».
Версия
260297f420d6 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дано третье объяснение, и оно сильнее двух прежних. Глагол мукули-кароти значит буквально «делает бутоном», от мукула, «бутон, нераспустившийся цветок»; так говорят о глазах, которые медленно смежаются. Образ выбран точно и стоит того, чтобы его разглядеть. Око, которым сожжён мир, закрывается, как цветок на ночь; и то, что из него выступает, становится семенем дерева.
Весь ход тут таков: разрушение — усталость — слеза — семя — дерево. Из орудия конца выходит начало. Стоит сказать, отчего этот образ хорош, а не только красив. Он утверждает, что разрушение не есть последнее слово: даже у конца мира есть остаток, и остаток этот живой.
Вайшнавская сторона говорит о том же в известном месте Бхагаватам, где после светопреставления остаётся дитя на листе баньяна, сосущее палец ноги, — вата-патра-шайи; и весь смысл того образа в том, что уничтожение вселенной не отменяет Того, кто её вместил. Есть, впрочем, и разница между двумя образами, и её стоит назвать. Здесь после конца остаётся семя — то есть возможность нового круга. Там остаётся лицо — то есть тот, кому этот круг принадлежит.
Различие это, по существу, и есть весь спор между учением о круговороте и учением об отношении. В первом мир кончается и начинается снова, и так без числа; во втором за концом стои́т не следующее начало, а Тот, для кого концы и начала — Его собственное действие.