Упанишады · Rudrākṣajābāla 2.2
॥
Деванагари
द्विवक्त्रं तु मुनिश्रेष्ठ चार्धनारीश्वरात्मकम् । धारणादर्धनारीशः प्रीयते तस्य नित्यशः
Транслитерация (IAST)
dvivaktraṃ tu muniśreṣṭha cārdhanārīśvarātmakam | dhāraṇādardhanārīśaḥ prīyate tasya nityaśaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
द्वि-वक्त्रं तु मुनि-श्रेष्ठdvi-vaktraṃ tu muni-śreṣṭhaдвулицая же, о лучший из мудрецов
अर्ध-नारी-ईश्वर-आत्मकम्ardha-nārī-īśvara-ātmakamимеющая существо Ардханаришвары
धारणात् अर्ध-नारी-ईशःdhāraṇāt ardha-nārī-īśaḥот ношения Ардханариша
प्रीयते तस्य नित्यशःprīyate tasya nityaśaḥбывает доволен им постоянно
Литературный перевод
«Двулицая, о лучший из мудрецов, имеет существо Ардханаришвары; от ношения её Ардханариша бывает доволен им постоянно».
Версия
86cf21d23ba0 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот та строка, на которую указывала предыдущая: приятэ тасья нитьяшах, «бывает доволен им постоянно». Глагол при, «быть довольным, радоваться», требует двоих: довольного и того, кем довольны. Он не бывает возвратным и не имеет безличного употребления; сказать «доволен» и не подразумевать двоих — нельзя.
Потому строка эта весит в споре больше, чем кажется. В предыдущей строке было слияние; здесь — удовольствие; и обе стоя́т в одном перечне, писанном одною рукою. Вайшнавская сторона на этом и строит своё возражение против чтения, отменяющего различие, и довод её прост. Речения о единстве и речения об отношении рассыпаны по одним и тем же книгам вперемежку; и всякое толкование обязано объяснить оба рода, а не выбрать удобный.
Чтение, сохраняющее различие, объясняет оба легко: слияние есть образ близости, а удовольствие — существо дела. Чтение, отменяющее различие, объяснить второй род не может иначе, как объявив его приспособлением для неспособных; а это уже не объяснение, а отвод. Сам Ардханаришвара, «владыка, наполовину жена», стоит отдельного слова. Облик этот — половина мужская, половина женская — изображает то, что двое суть одно, не переставая быть двумя; и, что любопытно, самый этот образ и есть лучшее возражение против растворения.
Вайшнавская сторона имеет свой соответственный образ и держит его выше прочих. Радха и Кришна называются у неё одним существом в двух телах; и определение это — «одно, а не одно» — есть в точности то, что она называет ачинтья-бхеда-абхеда, «непостижимым различием-и-неразличием».