Упанишады · Rudrākṣajābāla 1p
॥
Деванагари
अथ हैनं भगवन्तं कालाग्निरुद्रं भुसुन्डः पप्रच्छ रुद्राक्षाणां भेदेन यदक्षं यत्स्वरूपं यत्फलमिति । तत्स्वरूपं मुखयुक्तमरिष्टनिरसनं कामाभीष्टफलं ब्रूहीति होवाच । तत्रैते श्लोका भवन्ति
Транслитерация (IAST)
atha hainaṃ bhagavantaṃ kālāgnirudraṃ bhusunḍaḥ papraccha rudrākṣāṇāṃ bhedena yadakṣaṃ yatsvarūpaṃ yatphalamiti | tatsvarūpaṃ mukhayuktamariṣṭanirasanaṃ kāmābhīṣṭaphalaṃ brūhīti hovāca | tatraite ślokā bhavanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
रुद्राक्षाणां भेदेन यत् अक्षंrudrākṣāṇāṃ bhedena yat akṣaṃпо различию рудракш — какова косточка
यत् स्वरूपं यत् फलम् इतिyat svarūpaṃ yat phalam itiкаков её образ, каков плод
तत् स्वरूपं मुख-युक्तम्tat svarūpaṃ mukha-yuktamтот образ, с устами
अरिष्ट-निरसनंariṣṭa-nirasanaṃотвращающий беду
काम-अभीष्ट-फलं ब्रूहिkāma-abhīṣṭa-phalaṃ brūhiдающий желанный плод, поведай
Литературный перевод
«И вот Бхусунда вопросил владыку Калагни-Рудру: по различию рудракш — какова косточка, каков её образ, каков плод? Поведай о том образе, что с устами, отвращающем беду, дающем желанный плод. И тот отвечал: вот о том стихи».
Версия
8c91ec0d6192 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Второй вопрос задан, и стоит сличить его с первым, потому что между ними произошла перемена. В начале книги спрашивали: откуда это взялось и что от него бывает. Теперь спрашивают: аришта-нирасанам камабхишта-пхалам, «отвращающее беду, дающее желанное».
Перемена ясная: разговор перешёл от происхождения к пользе, и притом к пользе житейской — отвести несчастье, получить желаемое. Скажем об этом без насмешки, потому что вопрос этот честен и задаётся всеми. Человек, у которого болен ребёнок или горит дом, спрашивает именно так; и предание, которое отказалось бы ему отвечать, было бы не выше, а бесчеловечнее.
Вайшнавская сторона на такие вопросы отвечает и не гонит спрашивающего. Гита прямо перечисляет четыре рода людей, обращающихся к Богу: арта («страждущий»), джиджнасу («любознательный»), артхартхи («ищущий выгоды») и джнани («знающий») — и всех четырёх называет сукритинах, «поступающими хорошо» (7.16). Страдающий и ищущий выгоды названы там первыми, и это не оговорка. Приходят обыкновенно с нуждою, а не с любовью; и предание, требующее, чтобы приходили сразу с любовью, останется без людей.
Оговорка есть и у Гиты, и стоит её привести полностью: из четверых «знающий превосходит», ибо он «постоянно соединён и предан единому» (7.17). То есть с нуждою прийти можно, но остаться при нужде — значит остановиться в начале; и весь дальнейший перечень этой книги, где косточкам расписаны выгоды, есть речь, обращённая к пришедшим с нуждою.