Падма-пурана

Царь предлагает отдать всю свою заслугу узникам ада и остаться на их месте. Посланцы просят у него лишь один день месяца мадхавы, ставят его в один ряд с Шиби, Дадхичи и Сахасраджитом и объявляют милосердие мерой всякой дхармы. Царь отдаёт заслугу, сделав свидетелем самого Хари; ад пустеет, а сам он восходит выше прежнего.

Вайшакха-махатмья завершается: брахман возвращается в ещё не сожжённое тело и год за годом соблюдает устав. Затем мудрецы просят рассказать не об обряде, а о Том, ради кого он совершается, — и Нарада передаёт дхьяну Кришны: Вриндаван, древо желаний, лотосное седалище, весь облик от волос до стоп, коровы, телята, пастухи, дети, пастушки и расставленные по сторонам сонмы, каждый со своим желанием.

Шива приходит в Айодхью в облике брахмана Шамбху. Весть о том, что Вибхишана закован в цепи, ставит мудрецов в тупик, и Рама просит открыть пурану ради ответа. Отсюда — подробный устав гадания по книге: кто вправе его совершать, какие пураны годны, как чтится рукопись, как девочка вкладывает палочку, что считать дурным знаком и почему нельзя ни спешить, ни гадать каждый день. Выпавшие стихи ведут в Шрирангам, где Вибхишана заточён за нечаянное убийство брахмана; Рама берёт вину на себя, и дело решается искуплением.

Шива, всё ещё в облике брахмана, намеренно вызывает гнев мудрецов; порождённая им критья уводит Раму за пределы освещённого мира — в град Нараяны, где сама Лакшми испытывает его обетом единой жены. Вернувшись, Рама не может сесть за трапезу, пока не решён вопрос о пропущенной шраддхе, и гость излагает подробный устав поминовения, часы поклонения по гхатикам, правила ношения линги и пепла. Завершают главу два сказания о пепле: о Каруне, ставшем мухою, и о встрече Вишну с Шивой в водах растворения.

Учёный брахман, остановившийся на постой, поддаётся замыслу овдовевшей кшатрийки и проводит с нею сто лет; случайно услышанный стих обращает его, но, обратившись, он берёт масло из храмового светильника — и за эту горсть получает больше, чем за сто лет блуда. Его жена восходит на костёр, унесённая Нарадой в трубке вины, и очищается — кроме того же греха. Оба рождаются псами, и развязка приходит без заслуги: пёс падает у стены Дадхичи в освящённый пепел.

Кашьяпа рассказывает, как боги и мудрецы сгорели на горе Шаукара и как пришедший Вирабхадра выпил пламя, не послушав удерживавшую его Речь, и оживил их пеплом. Оживлённых пожирает змей, затем пятичленный ракшас, получивший от Шивы дар за подвиг вниз головою над огнём, — и всякий раз спасение приходит одним и тем же средством. В конце оживлённые просят Вирабхадру быть им не только защитой, но и строгостью.

Садашива творит из себя трёх сыновей и отдаёт им три гуны как ношу; Брахма не может стронуть ни одной, Махеша держит их двумя пальцами и пляшет. Не в силах нести, сыновья просят силы — и получают совет сжечь гуны и держать оставшуюся суть. Отсюда происходит пепел, и дальше идёт точный обиход его приготовления: корова, четырнадцать комков, три дня огня под мякиной, растирание с сандалом и шафраном, нанесение по частям тела.

Учёный брахман Икшваку не творит ни жертв, ни даров; случайно услышав ночью пурану, он умирает от потрясения, и Яма отсылает его назад в прежнее тело с наказом слушать хоть что-нибудь каждый день. Мудрец Джабали перебирает все средства искупления и отводит каждое — жизни осталось десять дней, — а затем открывает единственное доступное: поклонение линге. Восьми дней хватает, чтобы посланцы Шивы отбили Икшваку у Ямы; старая же насмешка над святыней остаётся неотменённой.

Откуда у ганы Агнишикхи пламя вместо лица. Разорившийся кшатрий, оплакивающий сына, идёт по совету сыновей к Васиштхе; тот показывает ему охотника, который чтит Шиву лесными листьями и, когда безумец сожрал его подношение, отдаёт вместо него собственную кожу. Охотник соглашается взойти на колесницу лишь со всею роднёю. Царём в следующем рождении он в гневе сжигает храм, отстраивает его, умирает с именем Рудры — но за то, что когда-то велел «не рассуждая» отсечь голову оболганной блуднице, остаётся без головы, с одним пламенем.

Царь Видхрита, приблизивший к себе плутов вместо старших, теряет царство, уходит в лес разбойничать и доходит до людоедства. Умирая, он велит советнику-ракшасу «бей, хватай» — и в этом окрике звучит имя Хары: путы посланцев Ямы крошатся, а явившийся Пламенноликий сажает на кол саму Смерть. Шива освобождает её и объясняет, почему имя действует даже с лишним слогом, и перечисляет тех, над кем нет власти Ямы.

Шона прячет от жены найденный клад, оправдывая обман длинной речью о женском непостоянстве; обманутую Калу уводит и убивает ракшас, но воспетое в последний миг имя стирает запись Ямы. Затем — обет понедельника и испытание Парвати нищим гостем.

Рама видит в небе колесницы с брахманами и спрашивает, не морок ли это. Оказывается, это домохозяева, которых смутило простое сравнение: другие живут ими, а они — чужим. Васиштха отсылает их к Ангирасу, и тот излагает устав слушания пураны: почтить чтеца, сесть ниже него, слушать молча, позаботиться о его пропитании. Затем описан плод — храмовый праздник с пением и пляской и та самая колесница, о которой просили.

Гаутама излагает устав поклонения линге; в его дом приходят Шива с Вишну, Хануман поёт перед ними, а в конце рассказана повесть о брахмане века Кали, спасённом слушанием пураны.

Если грех переходит от слушателя к учителю, чем защищён сам чтец? Ответ: мотылёк губит светильник, но не пожар. Далее — как Васиштха, не сумев убить неуязвимого ракшаса, сам обернулся ракшасом и увёл его от спящего Рамы; устав слушания пураны (время, место, приглашение, три стиха в первый день); кого не берут в чтецы и почему годится толкование на любом языке; плата по парвам Махабхараты и опись восемнадцати пуран и восемнадцати упапуран.

Джамбаван излагает Раме древнюю Рамаяну, слышанную от Нарады: рождение Рамы, сваямвара Ситы, изгнание, война с Раваной и возвращение в Айодхью.

Хануман спрашивает Шиву о плодах поклонения на праведно и неправедно нажитое; повесть о бедняке Акатхе и его жене, о госте в доме Рамы на шраддхе Каусальи и о ганах Шивы.