Упанишады · Mahānārāyaṇa 1.59
॥
Деванагари
ब्रह्मजज्ञानं प्रथमं पुरस्ताद्वि सीमतः सुरुचो वेन आवः । स बुध्निया उपमा अस्य विष्ठाः सतश्च योनिमसतश्च विवः
Транслитерация (IAST)
brahmajajñānaṃ prathamaṃ purastādvi sīmataḥ suruco vena āvaḥ | sa budhniyā upamā asya viṣṭhāḥ sataśca yonimasataśca vivaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ब्रह्म-जज्ञानं प्रथमं पुरस्तात्brahma-jajñānaṃ prathamaṃ purastātрождённое от Брахмана, первое, с востока
वि सीमतः सुरु-चः वेनः आवःvi sīmataḥ suru-caḥ venaḥ āvaḥВена открыл с предела ярко сияющее
सः बुध्नियाः उपमाः अस्य विष्ठाःsaḥ budhniyāḥ upamāḥ asya viṣṭhāḥон — глубинные и высшие Его состояния
सतः च योनिम् असतः चsataḥ ca yonim asataḥ caи лоно сущего, и не-сущего
विवःvivaḥон раскрыл
Литературный перевод
«Рождённое от Брахмана, первое, с востока, — ярко сияющее открыл Вена с предела; он [открыл] глубинные и высшие Его состояния и лоно сущего и не-сущего».
Версия
581fbca5c630 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 15:25:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знаменитая мантра ***брахма-джаджнянам*** (Ригведа 4.50.1), которой освящают алтарь и начинают многие обряды.
Снова встречается **Вена**, «Тоскующий», — имя, о котором мы говорили в двадцать восьмом стихе.
Отметим главный глагол: ***вивах***, ***авах*** — «**открыл, раскрыл**», от корня «вскрывать».
Вдумайтесь, что открывают.
***Сатах ча йоним асатах ча*** — «**лоно сущего и не-сущего**».
Это предельное выражение: раскрыто то, откуда идёт и **то, что есть**, и **то, чего нет**.
Поясним, что значит «не-сущее» в ведийском языке.
Это не пустота и не ложь, а **непроявленное** — то, что ещё не вышло на свет; в Насадия-сукте (Ригведа 10.129) говорится, что вначале не было «ни сущего, ни не-сущего».
Замечу, отчего эта строка для нас важна.
Если у сущего и у не-сущего **одно лоно**, то различие между ними — не последнее.
Есть Тот, кто прежде обоих, и Он не описывается ни «есть», ни «нет».
Отметим и слово ***будхнья***, «**глубинные**», от ***будхна***, «дно, корень».
В одной строке — дно и вершина, ***будхнья*** и ***упама***.
Веда постоянно берёт крайности вместе, потому что Того, о ком речь, ни одна из них не покрывает.