Упанишады · Mahānārāyaṇa 45.1
॥
Деванагари
अपैतु मृत्युरमृतं न आगन्वैवस्वतो नो अभयं कृणोतु । पर्णं वनस्पतेरिवाभि नः शीयतांरयिः सचतां नः शचीपतिः
Транслитерация (IAST)
apaitu mṛtyuramṛtaṃ na āganvaivasvato no abhayaṃ kṛṇotu | parṇaṃ vanaspaterivābhi naḥ śīyatāṃrayiḥ sacatāṃ naḥ śacīpatiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अप एतु मृत्युःapa etu mṛtyuḥда отойдёт смерть
अमृतं नः आगन्amṛtaṃ naḥ āganбессмертие к нам пришло
वैवस्वतः नः अभयं कृणोतुvaivasvataḥ naḥ abhayaṃ kṛṇotuсын Вивасвана да сотворит нам бесстрашие
पर्णं वनस्पतेः इवparṇaṃ vanaspateḥ ivaкак лист с дерева
अभि नः शीयताम्abhi naḥ śīyatāmда опадёт с нас
रयिः सचताम् नः शची-पतिःrayiḥ sacatām naḥ śacī-patiḥбогатством да наделит нас владыка силы
Литературный перевод
«Да отойдёт смерть, бессмертие к нам пришло; сын Вивасвана да сотворит нам бесстрашие. Как лист с дерева, да опадёт [она] с нас; богатством да наделит нас владыка силы».
Версия
804e472e4cb6 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 15:25:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Начинаются ануваки **против смерти** — их девять подряд (45–53), и это одна из самых человечных частей книги.
Отметим первый образ.
***Парнам ванаспатер ива абхи нах шиятам*** — «как **лист с дерева**, да опадёт с нас».
Вдумайтесь, что чем сравнивается.
Смерть просят **опасть с нас**, как опадает лист.
То есть не победить её в бою и не отменить, а — чтобы она **отвалилась сама**, отжив своё.
Отметим, до чего это не героический образ.
В ведийской словесности есть и бой со смертью (мы читали о Маркандее, Дакшинамурти 23), но здесь взято другое: **тихое опадание**.
Замечу, что и дерево при этом не гибнет.
Лист опал — дерево стои́т.
Это и есть точная картина того, что мы называем освобождением: **отпадает то, что было надето**, а тот, кто был одет, остаётся.
Мы говорили о том же в Сканде, разбирая зерно и шелуху (6).
Отметим и имя: ***ваивасвата***, «**сын Вивасвана**», то есть **Яма**, владыка смерти, сын Солнца.
Вдумайтесь, у кого просят бесстрашия.
У **самой смерти**.
Это не робость и не подхалимство: это признание, что распоряжается ею **не она сама**, и что с ней **можно говорить**.
Катха-упанишада вся построена на таком разговоре: мальчик Начикетас три дня ждёт Яму у порога и получает от него высшее знание.