Упанишады · Mahānārāyaṇa 12.10
॥
Деванагари
चत्वारि शृङ्गा त्रयो अस्य पादा द्वेशीर्षे सप्त हस्तासो अस्य । त्रिधा बद्धो वृषभो रोरवीति महो देवो मर्त्यां आविवेश
Транслитерация (IAST)
catvāri śṛṅgā trayo asya pādā dveśīrṣe sapta hastāso asya | tridhā baddho vṛṣabho roravīti maho devo martyāṃ āviveśa
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
चत्वारि शृङ्गा त्रयः अस्य पादाःcatvāri śṛṅgā trayaḥ asya pādāḥчетыре рога, три у него ноги
द्वे शीर्षे सप्त हस्तासः अस्यdve śīrṣe sapta hastāsaḥ asyaдве головы, семь у него рук
त्रिधा बद्धः वृषभः रोरवीतिtridhā baddhaḥ vṛṣabhaḥ roravītiтрояко связанный, бык ревёт
महः देवः मर्त्यान् आविवेशmahaḥ devaḥ martyān āviveśaвеликий Бог вошёл в смертных
Литературный перевод
«Четыре рога, три у него ноги, две головы, семь у него рук; трояко связанный, бык ревёт. Великий Бог вошёл в смертных».
Версия
b29c3a6a401c · опубликовано 2 авг. 2026 г., 15:25:30 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знаменитейшая загадка Ригведы (4.58.3), и она хороша тем, что разгадка её известна с древности.
Бык — это **жертвоприношение**, оно же священное слово.
***Четыре рога*** — четыре Веды.
***Три ноги*** — три выжимания сомы в течение дня: утреннее, полуденное, вечернее.
***Две головы*** — два обряда, которыми жертва открывается и закрывается.
***Семь рук*** — семь стихотворных размеров.
***Трояко связан*** — тремя Ведами, по которым его правят; или тремя огнями, вокруг которых он идёт.
Вдумайтесь, что тут сделано.
Обряд описан **как живое существо**: у него рога, ноги, головы, руки, и он **ревёт**.
Отметим глагол: ***рорави́ти***, усиленная форма — «**ревёт и ревёт**, не переставая».
Жертва не молчит: она **звучит**, потому что вся состои́т из произносимого.
Теперь — последняя строка, ради которой этот стих и стои́т в упанишаде.
***Махо дево мартйан авивеша***.
«**Великий Бог вошёл в смертных**».
Остановитесь на этом.
Перечислив рога и руки обряда, стих вдруг говорит совсем о другом: **Он вошёл в нас**.
Вдумайтесь в связь.
Через обряд, через слово, через рёв этого быка — **Великий Бог входит в смертных**.
Вот зачем всё это устройство: не ради самого устройства, а чтобы Он **вошёл**.
Замечу, что этот стих любили наши учители и приводили его в доказательство того, что Господь доступен через **звук**: через имя, через мантру, через воспевание.
Входит Он не по трубам обряда, а **по слову**.