Upanishads · Mahānārāyaṇa 13.4
॥
Devanāgarī
नारायणः परं ब्रह्म तत्त्वं नारायणः परः । नारायणः परो ज्योतिरात्मा नारायणः परः
Transliteration (IAST)
nārāyaṇaḥ paraṃ brahma tattvaṃ nārāyaṇaḥ paraḥ | nārāyaṇaḥ paro jyotirātmā nārāyaṇaḥ paraḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
नारायणः परं ब्रह्मnārāyaṇaḥ paraṃ brahmaНараяна — высший Брахман
तत्त्वं नारायणः परःtattvaṃ nārāyaṇaḥ paraḥвысшая истина — Нараяна
नारायणः परः ज्योतिःnārāyaṇaḥ paraḥ jyotiḥНараяна — высший свет
आत्मा नारायणः परःātmā nārāyaṇaḥ paraḥвысший Атман — Нараяна
Translation
«Нараяна — высший Брахман; высшая истина — Нараяна; Нараяна — высший свет; высший Атман — Нараяна».
Version
220d3d31c998 · published Aug 2, 2026, 3:25:30 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Вот стих, который стои́т всей нашей полемики, и приводить к нему пояснений почти не нужно.
Четыре строки, и в каждой — **знак равенства** между именем и тем, что философия зовёт своими предельными словами.
***Нараяна — парам брахма***: то, что зовут Брахманом, **есть Нараяна**.
***Таттвам нараянах парах***: то, что зовут Истиной, **есть Он**.
***Нараяна — паро джьотих***: то, что зовут Светом, **есть Он**.
***Атма нараянах парах***: то, что зовут высшим Атманом, **есть Он**.
Вдумайтесь, что́ здесь сделано.
Все безли́кие слова — Брахман, истина, свет, Атман — **названы по имени**.
Отметим, что это и есть весь спор в четырёх строках.
Мы никогда не отрицали ни Брахмана, ни света, ни Атмана.
Мы говорим одно: у этого — **есть имя**, и имя это не наша выдумка, а слово шрути.
Противная сторона говорит: имя — лишь удобное обозначение для того, что само по себе безымянно; кто дошёл до сути, обходится без имён.
Ответим тем, что здесь написано.
Если бы имя было лишь ступенькой, шрути поставила бы его **первым**, а безли́кое — **последним**, как высшее.
Здесь порядок обратный: «Брахман» стои́т **слева**, а «Нараяна» — **справа**, как то, чем поясняют.
Поясняют же **непонятное через понятное**, а не наоборот.
Замечу и о слове ***таттва***, «**то-ность**», буквально «что-это-такое-сть».
Это самое отвлечённое слово, какое есть в языке.
И оно приравнено к **имени, которое можно позвать**.
Вот в чём всё дело.
К Брахману нельзя обратиться; к **Нараяне** — можно.