Упанишады · Muṇḍaka 1.2.13
॥
Деванагари
तस्मै सः विद्वान् उपसन्नाय सम्यक् प्रशान्तचित्ताय शमान्विताय ।
येन अक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त्वतः ब्रह्मविद्याम् ॥
Транслитерация (IAST)
tasmai saḥ vidvān upasannāya samyak praśāntacittāya śamānvitāya |
yena akṣaraṃ puruṣaṃ veda satyaṃ provāca tāṃ tattvataḥ brahmavidyām ||
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्मैtasmaiему; для него
सः विद्वान्saḥ vidvānтот знающий; мудрый учитель
उपसन्नायupasannāyaприступившему [как ученик] (upa-√sad); пришедшему по чину; принятому
सम्यक्samyakправильно; должным образом
प्रशान्तचित्तायpraśāntacittāyaс умиротворённым сознанием (praśānta-citta); с утихшим умом; с усмирённой читтой
शमान्वितायśamānvitāyaнаделённому покоем (śama-anvita); исполненному внутренней тишины; обладающему шамой
येनyenaкоторым; посредством которого
अक्षरम्akṣaramнетленную Акшару; неразрушимое
पुरुषम्puruṣamПурушу; Верховную Личность
वेदvedaпознаёт; знает
सत्यम्satyamистинного; реального
प्रोवाचprovācaпусть возвестит (pra-√vac); да изложит; пусть поведает
ताम्tāmту; эту
तत्त्वतःtattvataḥкак она есть (tattvatas — «по сути»); по истине; в её действительности
ब्रह्मविद्याम्brahmavidyāmБрахма-видью; знание Брахмана
Литературный перевод
Ему — приступившему по чину, с умиротворённым сознанием, наделённому покоем — тот знающий пусть возвестит, как она есть, ту науку Брахмана, которою познаётся Нетленный Пуруша, Истинный.
Версия
6375b487ea43 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 20:10:40 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ответное движение учителя. Ученик описан трижды: upasannāya samyak — «приступившему по чину» (принятому в ученики, не случайному слушателю); praśānta-cittāya — «с утихшим сознанием»: буря мнений и желаний улеглась — в мутной воде не отражается небо; śamānvitāya — «наделённому шамой», внутренней собранностью. Таковому — provāca tāṁ tattvataḥ brahma-vidyām — «пусть возвестит ту брахма-видью tattvataḥ — как она есть»: без умолчаний, без разбавления, без «адаптаций» — истину в её собственном виде: чистый сосуд даёт право на цельное вино.
И назван предмет науки: yenākṣaraṁ puruṣaṁ veda satyam — «которою познают Нетленного Пурушу, Истинного». Драгоценная связка слов: Akṣara (Нетленное стиха 5) здесь прямо названо Puruṣa — Личность, и satyam — Истинный, Действительный. Высшее знание — не о принципе, а о Ком-то: наука наук имеет Лицо своим предметом.
Так завершается первая мундака: вопрос Шаунаки — две видьи — пределы кармы — путь к учителю — и учитель, готовый говорить. Всё дальнейшее (мундаки вторая и третья) — сама обещанная брахма-видья: слово знающего умиротворённому.