Упанишады · Muṇḍaka 2.1.2
॥
Деванагари
दिव्यः हि अमूर्तः पुरुषः सबाह्य-अभ्यन्तरः हि अजः ।
अप्राणः हि अमनाः शुभ्रः हि अक्षरात् परतः परः ॥
Транслитерация (IAST)
divyaḥ hi amūrtaḥ puruṣaḥ sabāhya-abhyantaraḥ hi ajaḥ |
aprāṇaḥ hi amanāḥ śubhraḥ hi akṣarāt parataḥ paraḥ ||
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
दिव्यःdivyaḥбожественный (divya); небесно-светлый; божествен
हिhiведь; именно
अमूर्तःamūrtaḥбесформенный (a-mūrta — без тварной формы); безо́бразный; вне [материального] облика
पुरुषःpuruṣaḥПуруша; Верховная Личность
सबाह्य-अभ्यन्तरःsabāhya-abhyantaraḥи внешний, и внутренний (sa-bāhya-abhyantara); объемлющий внешнее и внутреннее; снаружи и внутри
हिhiведь; именно
अजःajaḥнерождённый; безначальный
अप्राणःaprāṇaḥбез дыхания (a-prāṇa); не имеющий праны; вне жизненного тока
हिhiведь; именно
अमनाःamanāḥбез ума (a-manas); не имеющий [тварного] ума; вне манаса
शुभ्रःśubhraḥчистый; светлый
हिhiведь; именно
अक्षरात्akṣarātчем Акшара; от нетленного
परतः परःparataḥ paraḥвыше высшего (paratas para); превысший высшего; запредельнее запредельного
Литературный перевод
Божествен и бесформен Пуруша: Он — и внешнее, и внутреннее, нерождённый; без дыхания и без ума, пресветлый — выше [даже] высшего Нетленного.
Версия
7d3ded3a6715 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 20:10:40 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих, возводящий взгляд выше уже показанного. divyo hy amūrtaḥ puruṣaḥ — «божествен, безобразен Пуруша»: amūrta — без тварной формы (не «безличен»: Он puruṣa, Лицо!); sabāhyābhyantaraḥ — «с-внешним-и-внутренним»: обнимает обе стороны бытия; ajaḥ — нерождённый; aprāṇo hy amanāḥ — «без праны и без ума»: жизнь и мысль в Нём — не органы, а Он сам (Он тот, кем дышит дыхание — Кена); śubhraḥ — пресветлый.
И вершина: akṣarāt parataḥ paraḥ — «выше высшего Нетленного». Формула-лестница: есть akṣara — непроявленное Нетленное, лоно творения (стих 6, «Лоно существ»), — и есть Пуруша выше него: над безличной глубиной — Божественное Лицо. Та же вертикаль, что в Катхе («выше непроявленного — Пуруша: то предел») и в Гите (15.17–18: «Высший Пуруша — иной, зовомый Параматмой... Я превосхожу и преходящее, и непреходящее, потому прославлен как Пурушоттама»).
Порядок двух стихов (23–24) — сама педагогика Мундаки: сначала Огонь и искры — родство; теперь — превосходство: Тот, из кого искрит даже Огонь непроявленного. Знание, оставшееся при одном родстве, впадает в панибратство; при одном превосходстве — в отчуждение; истина — в обоих сразу: родной — и бесконечно высший.