Upaniṣads · Nāradaparivrājaka 3.23
॥
Devanāgarī
अहमेवाक्षरं ब्रह्म वासुदेवाख्यमद्वयम् । इति भावो ध्रुवो यस्य तदा भवति भैक्षभुक्
Transliteración (IAST)
ahamevākṣaraṃ brahma vāsudevākhyamadvayam | iti bhāvo dhruvo yasya tadā bhavati bhaikṣabhuk
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
अहम् एव अक्षरं ब्रह्मaham eva akṣaraṃ brahmaя и есть нетленный Брахман
वासुदेव-आख्यम् अद्वयम्vāsudeva-ākhyam advayamименуемый Васудевой, недвойственный
इति भावः ध्रुवः यस्यiti bhāvaḥ dhruvaḥ yasyaу кого это чувство твёрдо
तदा भवति भैक्ष-भुक्tadā bhavati bhaikṣa-bhukтот и есть питающийся милостыней
Traducción
«Я — сам нетленный Брахман, именуемый Васудевой, недвойственный» — у кого это чувство твёрдо, тот и есть питающийся милостыней.
Versión
87618578b9c7 · publicado 2 ago 2026, 8:02:09 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Вот вершина этого упадеши, и мимо неё пройти нельзя.
Сказано о высшей истине — и она **названа по имени**.
***Васудева-акхьям*** — «**именуемый Васудевой**».
Не «неизречённое». Не «то, о чём нельзя сказать».
**Имя.** И имя это — **сын Васудевы**, Кришна.
Отметим, как построена строка: «нетленный Брахман, **именуемый Васудевой**, недвойственный».
То есть Брахман — это **не безымянное позади** Васудевы; Васудева — **имя самого Брахмана**.
Это ровно то различение, ради которого написан весь Бхагаватам: «Знающие называют эту неделимую истину **Брахманом, Параматмой и Бхагаваном**» (1.2.11) — одно и то же, увиденное **на трёх глубинах**, и полнее всего — как **Бхагаван**, у которого есть имя и облик.
А «я есмь» здесь — не присвоение.
Это **принадлежность**: у Гиты то же самое сказано как итог знания — «**Васудева есть всё**» (7.19), и говорит это не Бог о Себе, а **знающий** о Боге.
Замечу, что вся дальнейшая книга держится этой строкой.
И последний её стих (9.20) назовёт то же самое место: «**высшая обитель Вишну**, откуда не возвращаются».