तथेत्यङ्गीकृत्य तु पितामहेन संन्यासभेदैराचारभेदः कथमिति चेत्तत्त्वतस्त्वेक एव संन्यासः अज्ञानेनाशक्तिवशात्कर्मलोपश्च त्रैविध्यमेत्य वैराग्यसंन्यासो ज्ञानवैराग्यसंन्यासः कर्मसंन्यासश्चेति चातुर्विध्यमुपागतस्तद्यथेति
tathetyaṅgīkṛtya tu pitāmahena saṃnyāsabhedairācārabhedaḥ kathamiti cettattvatastveka eva saṃnyāsaḥ ajñānenāśaktivaśātkarmalopaśca traividhyametya vairāgyasaṃnyāso jñānavairāgyasaṃnyāsaḥ karmasaṃnyāsaśceti cāturvidhyamupāgatastadyatheti
Согласившись, Прародитель сказал: «Как же различаются порядки по родам отречения? По истине отречение одно; но по неведению и по бессилию бывает упущение дел, и, разделяясь натрое, оно приходит к четырём видам: отречение по бесстрастию, отречение по знанию, отречение по знанию и бесстрастию и отречение по порядку дел».
312541e74ce3 · publicado 2 ago 2026, 8:02:09 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Ответ начинается с важнейшей оговорки: ***таттватас ту эка эва саннйасах*** — «**по истине отречение одно**».
Отметим это.
Все разряды, которые сейчас пойдут, — не разные вещи, а **разные входы** в одну.
Вдумайтесь, зачем это сказано вперёд.
Чтобы никто не начал считать себя выше по разряду: разряд — это **откуда ты пришёл**, а не **чего достиг**.
Отметим и вторую половину: сказано, что бывает и **ложное** отречение — «по **неведению** и по **бессилию**».
То есть человек бросает дела не потому, что перерос их, а потому, что **не понял** или **не смог**.
Замечу, что Гита разбирает это подробнее всего и не щадит: «Отказ от предписанного дела **по заблуждению** зовётся тамасическим»; «кто оставляет дело **из страха перед тяготой** — тот отрекается по страсти и **плода отречения не получает**» (18.7–8).
Вот и вся разница.
Один **отпустил**.
Другой **уронил**.
Со стороны похоже.
*В этой единице восстановлено одно слово: издание печатает в нём испорченный слог, а смысл требует «ачара-бхедах».*