भिक्षुश्चतुर्दशकरणानां न तत्रावकाशं दद्यादविच्छिन्नज्ञानाद्वैराग्यसम्पत्तिमनुभूय मत्तो न कश्चिन्नान्यो व्यतिरिक्त इत्यात्मन्यालोच्य सर्वतः स्वरूपमेव पश्यञ्जीवन्मुक्तिमवाप्य प्रारब्धप्रतिभासनाशपर्यन्तं चतुर्विधं स्वरूपं ज्ञात्वा देहपतनपर्यन्तं स्वरूपानुसन्धानेन वसेत्
bhikṣuścaturdaśakaraṇānāṃ na tatrāvakāśaṃ dadyādavicchinnajñānādvairāgyasampattimanubhūya matto na kaścinnānyo vyatirikta ityātmanyālocya sarvataḥ svarūpameva paśyañjīvanmuktimavāpya prārabdhapratibhāsanāśaparyantaṃ caturvidhaṃ svarūpaṃ jñātvā dehapatanaparyantaṃ svarūpānusandhānena vaset
«Странник да не даёт простора четырнадцати орудиям; непрерывным знанием изведав богатство бесстрастия, рассудив в себе: ‘нет никого иного, отдельного от меня’, повсюду видя лишь собственную природу, обретя освобождение при жизни, познав четвероякую собственную природу вплоть до истощения начавшего действовать плода, да живёт он до падения тела в исследовании собственной природы».
d3069ce0798f · publicado 2 ago 2026, 8:02:09 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Отметим выражение ***прарабдха-пратибхаса-наша-парьянтам*** — «вплоть до **истощения начавшего действовать плода**».
Объясним, потому что это важное понятие, и мы его ещё не разбирали.
Дела человека делятся на три склада: ***санчита*** — накопленное за все жизни; ***криямана*** — совершаемое сейчас; и ***прарабдха*** — «**начавшее действовать**»: та часть, которая уже **выстрелила** и создала это самое тело, эту семью, эту болезнь.
Знание, по слову книг, сжигает первые два склада.
А **прарабдха** — нет: стрела выпущена, и её не вернуть; она долетит.
Вдумайтесь, отчего это учение доброе.
Оно объясняет, почему у святого человека **продолжаются беды**: болезнь, гонения, бедность.
Это не знак того, что он не свят.
Это **долетающие стрелы**.
Замечу, что наши книги прибавляют к этому своё и утешительное.
Бхагаватам говорит, что у предавшегося Господь **сокращает** и прарабдху, оставляя лишь малую часть — «как **след от копыта телёнка** вместо океана».
Стрела долетит.
Но Он может **подставить ладонь**.