Упанишады · Praśna 4.10
॥
Деванагари
परम् एवाक्षरं प्रतिपद्यते ।
स यो ह वै तदच्छायम् अशरीरम् अलोहितं शुभ्रम् अक्षरं वेदयते यस् तु सोम्य ।
स सर्वः सर्वो भवति ।
तद् एष श्लोकः
Транслитерация (IAST)
param evākṣaraṃ pratipadyate |
sa yo ha vai tadacchāyam aśarīram alohitaṃ śubhram akṣaraṃ vedayate yas tu somya |
sa sarvaḥ sarvo bhavati |
tad eṣa ślokaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
परम् एवparam evaвысшее именно; запредельное
अक्षरम्akṣaramнетленное; неразрушимое
प्रतिपद्यतेpratipadyateдостигает; входит
सः यः ह वैsaḥ yaḥ ha vaiтот, кто воистину; именно тот
तत्tatто; его
अच्छायम्acchāyamбез тени (a-cchāya); бестенное; не отбрасывающее тени
अशरीरम्aśarīramбез тела (a-śarīra); бестелесное; вне плоти
अलोहितम्alohitamбез крови (a-lohita); бескровное; вне тленной плоти
शुभ्रम्śubhramпресветлое (śubhra — «сияюще-чистое»); блистающее; светозарное
अक्षरम्akṣaramнетленное; неразрушимое
वेदयतेvedayateпознаёт (от √vid); постигает; ведает
यः तुyaḥ tuкто же; тот, кто
सोम्यsomyaо кроткий; дорогой
सः सर्वःsaḥ sarvaḥон всё; он полный
सर्वः भवतिsarvaḥ bhavatiстановится всем; обретает всеобщность; делается всем
तत् एषः श्लोकःtat eṣaḥ ślokaḥоб этом этот стих; это выражает шлока
Литературный перевод
«Он достигает высшего Нетленного — тот, кто, о милый, познаёт То без тени, без тела, без крови, пресветлое Нетленное; он становится всем, [войдя] во Всё. О том — такой стих».
Версия
425dd40b17fa · опубликовано 26 июл. 2026 г., 20:35:21 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Плод четвёртого знания: sa yo ha vai tad acchāyam aśarīram alohitaṁ śubhram akṣaraṁ vedayate — «кто познаёт То — без тени, без тела, без крови, пресветлое Нетленное». Три отрицания очищают образ Высшего от всего тварного: acchāyam — «без тени»: чистый свет, не отбрасывающий двойника (всё сотворённое двоится тенью — Он один бестенен); aśarīram — без материального тела; alohitam — без крови, без тленной плоти; śubhram — пресветлое.
sa sarvaḥ sarvo bhavati — «тот всем становится»: познавший Основу всего входит в родство со всем — ничто больше не чужое тому, кто узнал общий Корень; его сознание раздвигается до пределов Познанного (Мундака скажет: «знающий Брахман становится Брахманом» — по качеству, как железо в огне огненно).
Заметим меру отрицаний: отнято тварное — тень, плоть, кровь, — но не свет и не бытие: Нетленное — śubhram, сияющее, а не пустое. Упанишады отрицают в Боге всё смертное, чтобы уберечь Его живое: негативное богословие здесь — служанка света, не тьмы. Стих-печать (52) договорит: в этом Нетленном — гнездо всего, и знающий его — всезнающ.