Упанишады · Subāla 3.1
॥
Деванагари
असद्वा इदमग्र आसीदजातमभूतमप्रतिष्ठितमशब्दमस्पर्शमरूपमरसमगन्धमव्ययममहान्तमबृहन्तमजमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति
Транслитерация (IAST)
asadvā idamagra āsīdajātamabhūtamapratiṣṭhitamaśabdamasparśamarūpamarasamagandhamavyayamamahāntamabṛhantamajamātmānaṃ matvā dhīro na śocati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
असत् वै इदम् अग्रे आसीत्asat vai idam agre āsītне-сущим было это вначале; вначале это было не-сущим
अजातम् अभूतम्ajātam abhūtamнерождённым, не-бывшим; неявленным и не-ставшим
अप्रतिष्ठितम्apratiṣṭhitamнеутверждённым; не имеющим опоры
अशब्दम् अस्पर्शम्aśabdam asparśamбеззвучным, неосязаемым; без звука и касания
अरूपम् अरसम् अगन्धम्arūpam arasam agandhamбезо́бразным, безвкусным, без запаха; без формы, вкуса и аромата
अव्ययम् अमहान्तम्avyayam amahāntamнеизменным, не великим; непреходящим и не большим
अबृहन्तम् अजम्abṛhantam ajamне обширным, нерождённым; не необъятным, безначальным
आत्मानम् मत्वाātmānam matvāпознав эту душу; уразумев сей атман
धीरः न शोचतिdhīraḥ na śocatiстойкий не скорбит; твёрдый разумом не горюет
Литературный перевод
Не-сущим было это вначале — нерождённым, не-бывшим, неутверждённым, беззвучным, неосязаемым, безо́бразным, безвкусным, без запаха, неизменным, не великим, не обширным, нерождённым. Познав эту душу, стойкий не скорбит.
Версия
2c8a70489f7e · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третья кханда начинается заново и идёт другим путём: не рассказом о творении, а рядом отрицаний.
Первое слово смущает: asat, «не-сущее». Но помнить надо первую мантру книги: там было отвергнуто и «сущее», и «не-сущее». Значит, здесь слово взято не в собственном смысле, а как указание на то, что не есть вещь. Не-сущее — это не пустота, а то, о чём нельзя сказать «есть» так, как говорят о вещах.
Затем идут отрицания по чувствам: беззвучное, неосязаемое, безо́бразное, безвкусное, без запаха. Пять чувств перебраны все, и ни одно не берёт своего предмета. Тем самым сказано просто: этого не воспринять.
Но самое замечательное — два отрицания в середине: «не великим, не обширным». Отрицается не малость, а величие. Ум, услышав о Высшем, немедленно начинает раздувать: огромное, необъятное, бесконечное. Упанишада останавливает и это: величина — тоже мера, а мерить нечем.
И кончается перечень выводом, который переводит всё сказанное из умозрения в жизнь: «познав эту душу, стойкий не скорбит». Тот же оборот есть и в Катхе, и в Гите.
Значит, ради этого и нужны отрицания. Не ради того, чтобы описать неописуемое, а ради того, чтобы перестать горевать: скорбь держится за то, что можно потерять, а здесь названо То, чего потерять нельзя.