चक्षुश्च द्रष्टव्यं च नारायणः श्रोत्रं च श्रोतव्यं च नारायणो घ्राणं च घ्रातव्यं च नारायणो जिह्वा च रसयितव्यं च नारायणस्त्वक् च स्पर्शयितव्यं च नारायणो मनश्च मन्तव्यं च नरायणो बुद्धिश्च बोद्धव्यं च नारायणोऽहङ्कारश्चाहङ्कर्तव्यं च नारायणश्चित्तं च चेतयितव्यं च नारायणो वाक् च वक्तव्यं च नारायणो हस्तौ चादातव्यं च नारायणः पादौ च गन्तव्यं च नारायणः पायुश्च विसर्जयितव्यं च नारायण उपस्थश्चानन्दयितव्यं च नारायणो धाता विधाता कर्ता विकर्ता दिव्यो देव एको नारायणः
cakṣuśca draṣṭavyaṃ ca nārāyaṇaḥ śrotraṃ ca śrotavyaṃ ca nārāyaṇo ghrāṇaṃ ca ghrātavyaṃ ca nārāyaṇo jihvā ca rasayitavyaṃ ca nārāyaṇastvak ca sparśayitavyaṃ ca nārāyaṇo manaśca mantavyaṃ ca narāyaṇo buddhiśca boddhavyaṃ ca nārāyaṇo'haṅkāraścāhaṅkartavyaṃ ca nārāyaṇaścittaṃ ca cetayitavyaṃ ca nārāyaṇo vāk ca vaktavyaṃ ca nārāyaṇo hastau cādātavyaṃ ca nārāyaṇaḥ pādau ca gantavyaṃ ca nārāyaṇaḥ pāyuśca visarjayitavyaṃ ca nārāyaṇa upasthaścānandayitavyaṃ ca nārāyaṇo dhātā vidhātā kartā vikartā divyo deva eko nārāyaṇaḥ
Глаз и зримое — Нараяна; ухо и слышимое — Нараяна; нос и обоняемое — Нараяна; язык и вкушаемое — Нараяна; кожа и осязаемое — Нараяна; ум и мыслимое — Нараяна; разум и уразумеваемое — Нараяна; самость и присваиваемое — Нараяна; сознание и сознаваемое — Нараяна; речь и говоримое — Нараяна; руки и берущееся — Нараяна; стопы и проходимое — Нараяна; задний проход и извергаемое — Нараяна; лоно и услаждающее — Нараяна. Устроитель, распорядитель, делатель, преобразователь, дивный Бог, единый Нараяна.
56f13dc5b670 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь книга называет своё имя, и называет четырнадцать раз подряд.
Перечень тот же, что в пятой кханде: те же четырнадцать пар — способность и её предмет, от глаза до лона. Но там при каждой паре стояло своё божество: солнце, стороны света, земля, Варуна, ветер, месяц, Брахма, Рудра, знающий поле, огонь, Индра, Вишну, смерть, Праджапати. Здесь все четырнадцать божеств заменены одним словом.
Это и есть ход книги, ради которого написаны обе кханды. Сперва мир расписан по божествам — подробно, честно, с полным признанием каждого. Потом сказано: и то, и другое, и третье — Нараяна.
Замечу, что не отменена ни одна пара. Не сказано «нет ни глаза, ни зримого»; сказано, что и глаз, и зримое суть Он. Отрицания третьей кханды здесь не повторяются: после того как ум очищен от мерок, можно называть.
Имя выбрано со смыслом. Nārāyaṇa толкуют как «имеющий пристанищем воды» и как «тот, чьё пристанище — люди», nara; в обоих чтениях оно означает Того, кто пребывает в чём-то как в своём месте. Для перечня, где Он назван и в глазу, и в зримом, имя подходит точнее прочих.
И завершается перечень четырьмя именами действия: dhātṛ, vidhātṛ, kartṛ, vikartṛ — устроитель, распорядитель, делатель, преобразователь. А за ними — определение, которое Баладева Видьябхушана цитирует в «Говинда-бхашье» чаще всего из этой книги: divyo deva eko nārāyaṇaḥ, «дивный Бог, единый Нараяна». Он приводит его, доказывая, что внутренняя душа всех существ есть не безличное начало, а Он.