श्रोत्रमेवाप्येति यः श्रोत्रमेवास्तमेति श्रोतव्यमेवाप्येति यः श्रोतव्यमेवास्तमेति दिशमेवाप्येति यो दिशमेवास्तमेति सुदर्शनामेवाप्येति यः सुदर्शनामेवास्तमेत्यपानमेवाप्येति योऽपानमेवास्तमेति विज्ञानमेवाप्येति यो विज्ञानमेवास्तमेति तदमृतमभयमशोकमनन्तनिर्बीजमेवाप्येतीति होवाच
śrotramevāpyeti yaḥ śrotramevāstameti śrotavyamevāpyeti yaḥ śrotavyamevāstameti diśamevāpyeti yo diśamevāstameti sudarśanāmevāpyeti yaḥ sudarśanāmevāstametyapānamevāpyeti yo'pānamevāstameti vijñānamevāpyeti yo vijñānamevāstameti tadamṛtamabhayamaśokamanantanirbījamevāpyetīti hovāca
В ухо и входит то, что в ухе закатывается; в слышимое входит то, что в слышимом закатывается; в сторону света входит то, что в стороне света закатывается; в Сударшану входит то, что в Сударшане закатывается; в нижнее дыхание входит то, что в нём закатывается; в познание входит то, что в познании закатывается; и в то бессмертное, бесстрашное, беспечальное, бесконечное, бессемянное — в него и входит. Так он сказал.
3e404be8ab66 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая ступень, и она устроена по тому же образцу: слух, слышимое, сторона света, жила Сударшана, нижнее дыхание, познание — и бессемянное.
Заметьте, что здесь и во всех дальнейших мантрах, кроме первой и последней, ряд короче: нет ни блаженства, ни «четвёртого». Прямо от познания — к бессемянному.
Это не небрежность. Первая мантра дала лестницу целиком, со всеми ступенями; последняя, четырнадцатая, повторит её так же полно. Двенадцать средних идут кратким путём: организм, его предмет, его божество, его жила, его дыхание — и сразу vijñāna.
Тем самым сказано, где настоящий узел. Всё многообразие снимается в познании; а что за познанием — одно и то же для всех четырнадцати рядов.
Имя жилы здесь — Сударшана, «прекрасновидная»; в шестой кханде она была названа второй в перечне. Соответствие слуха и «прекрасновидной» на слух странно, но упанишада не объясняет его: перечень жил дан в одном порядке, перечень чувств — в другом, и они прикладываются друг к другу по счёту.