एष सर्वज्ञ एष सर्वेश्वर एष सर्वाधिपतिरेषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य सर्वसौख्येरुपास्यमानो न च सर्वसौख्यान्युपास्यति वेदशास्त्रैरुपास्यमानो न च वेदशास्त्राण्युपास्यति यस्यान्नमिदं सर्वे न च योऽन्नं भवत्यतः परं सर्वनयनः प्रशास्तान्नमयो भूतात्मा प्राणमय इन्द्रियात्मा मनोमयः सङ्कल्पात्मा विज्ञानमयः कालात्मानन्दमयो लयात्मैकत्वं नास्ति द्वैतं कुतो मर्त्यं नास्त्यमृतं कुतो नान्तःप्रज्ञो न बहिःप्रज्ञो नोभयतःप्रज्ञो न प्रज्ञानघनो न प्रज्ञो नाप्रज्ञोऽपि नो विदितं वेद्यं नास्तीत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनम्
eṣa sarvajña eṣa sarveśvara eṣa sarvādhipatireṣo'ntaryāmyeṣa yoniḥ sarvasya sarvasaukhyerupāsyamāno na ca sarvasaukhyānyupāsyati vedaśāstrairupāsyamāno na ca vedaśāstrāṇyupāsyati yasyānnamidaṃ sarve na ca yo'nnaṃ bhavatyataḥ paraṃ sarvanayanaḥ praśāstānnamayo bhūtātmā prāṇamaya indriyātmā manomayaḥ saṅkalpātmā vijñānamayaḥ kālātmānandamayo layātmaikatvaṃ nāsti dvaitaṃ kuto martyaṃ nāstyamṛtaṃ kuto nāntaḥprajño na bahiḥprajño nobhayataḥprajño na prajñānaghano na prajño nāprajño'pi no viditaṃ vedyaṃ nāstītyetannirvāṇānuśāsanamiti vedānuśāsanamiti vedānuśāsanam
Он всеведущ, Он Владыка всего, Он повелитель всего, Он Внутренний Правитель, Он лоно всего. Чтимый всеми усладами, Он сам услад не чтит; чтимый Ведами и шастрами, Он сам Вед и шастр не чтит. Чья пища — всё это, а сам Он пищею не бывает. Выше того — ведущий всё, правитель: состоящий из пищи — душа существ, состоящий из дыхания — душа чувств, состоящий из ума — душа замысла, состоящий из познания — душа времени, состоящий из блаженства — душа растворения. Есть единство, нет двойственности; откуда же смертному быть? нет и бессмертного — откуда бы? Ни внутрь познающий, ни вовне познающий, ни познающий обоюдно, ни сплошное познание, ни познающий, ни непознающий; нет ни познанного, ни познаваемого. Таково наставление о нирване, таково наставление Веды, таково наставление Веды.
d4c2c050d776 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Итог четырнадцати троек, и здесь Тот, кто во всех них двигался, назван по именам.
Пять имён идут подряд: всеведущий, Владыка всего, повелитель всего, Внутренний Правитель, лоно всего. Antaryāmin, «правящий изнутри», — то самое имя, которым Брихадараньяка зовёт Того, кто пребывает во всём и всем движет, оставаясь неведом. Здесь оно поставлено четвёртым, между владычеством и источником: Он правит не снаружи, как царь, а изнутри, как душа.
Затем идут три пары, построенные одинаково и очень сильно. Ему служат все услады — Он не служит ни одной. Его чтут Веды и шастры — Он не чтит их. Всё сущее Ему пища — а Сам Он никому не достаётся в пищу. Так проведена черта, которую в этой книге уже проводила третья кханда: полная несоразмерность. Между Тем, кто принимает, и тем, что приносится, нет обмена.
Далее пять «состоящих из»: из пищи, из дыхания, из ума, из познания, из блаженства. Это знаменитая лестница пяти оболочек Тайттирии; но здесь к каждой прибавлено, чья она душа: телесная — душа существ, дышащая — душа чувств, мысленная — душа замысла, познающая — душа времени, блаженная — душа растворения. Пять слоёв человека оказываются пятью способами, какими Он в нём присутствует.
А последняя часть — сплошные отрицания, и они почти дословно повторяют Мандукья-упанишаду, где так описывают «четвёртое»: ни внутрь познающий, ни вовне, ни обоюдно, ни сплошное познание, ни познающий, ни непознающий.
Смысл этих отрицаний в том, что всякое сознание, какое мы знаем, направлено: вовне, внутрь или на себя. О Нём нельзя сказать ни одного из этих «куда», — не потому, что Он бессознателен, а потому, что Он и есть само сознание, а не чьё-то сознавание чего-то.
И формула завершения та же, что в конце второй кханды: «таково наставление об угасании, таково наставление Веды».