Упанишады · Subāla 6.3
॥
Деванагари
आदित्या रुद्रा मरुतो वसवोऽश्विनावृचो यजूंषि सामानि मन्त्रोऽग्निराज्याहुतिर्नारायण उद्भवः सम्भवो दिव्यो देव एको नारायणः
Транслитерация (IAST)
ādityā rudrā maruto vasavo'śvināvṛco yajūṃṣi sāmāni mantro'gnirājyāhutirnārāyaṇa udbhavaḥ sambhavo divyo deva eko nārāyaṇaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
आदित्याः रुद्राःādityāḥ rudrāḥАдитьи, Рудры; солнечные боги, грозные
मरुतः वसवःmarutaḥ vasavaḥмаруты, васу; ветры и васу
अश्विनौaśvinauдвое Ашвинов; небесные близнецы
ऋचः यजूंषि सामानिṛcaḥ yajūṃṣi sāmāniрики, яджусы, саманы; гимны, речения, напевы
मन्त्रः अग्निःmantraḥ agniḥмантра, огонь; заклятие и пламя
आज्याहुतिः नारायणःājyāhutiḥ nārāyaṇaḥвозлияние масла — Нараяна; жертва гхи — Нараяна
उद्भवः सम्भवःudbhavaḥ sambhavaḥвосхождение и происхождение; возникновение и становление
दिव्यः देवः एकः नारायणःdivyaḥ devaḥ ekaḥ nārāyaṇaḥдивный Бог, единый Нараяна; божественное Божество, один Нараяна
Литературный перевод
Адитьи, Рудры, маруты, васу, двое Ашвинов, рики, яджусы, саманы, мантра, огонь, возлияние масла — Нараяна; восхождение и происхождение — дивный Бог, единый Нараяна.
Версия
f5a3bd513402 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечень продолжается, но берётся уже не человек, а обряд и его небожители.
Названы разряды богов: Адитьи, Рудры, маруты, васу, Ашвины — то есть весь ведийский пантеон по группам. Названы три Веды по их речевым родам: рики, яджусы, саманы. И названо само жертвоприношение по его составу: мантра, огонь, возлияние масла.
Всё это — Нараяна.
Смысл сказанного разом и утверждающий, и отрезвляющий. Обряд не объявлен пустым: он назван Им. Но и боги, к которым обращён обряд, названы Им же. Значит, жертвующий, жертва, огонь и тот, кому жертвуют, — не четверо, стоящих друг против друга.
Это древняя мысль Веды, доведённая здесь до одного слова. Гита скажет о том же длиннее: возлияние — Брахман, огонь — Брахман, приносящий — Брахман.
И прибавлены два слова, объясняющие, почему так: udbhava и sambhava — «восхождение» и «происхождение». Он назван тем, откуда всё поднимается и чем всё становится. Оттого перечислять можно что угодно — ответ будет один.
Это место Баладева Видьябхушана приводит в «Говинда-бхашье», разбирая, кто является подателем плодов жертвы: не боги, к которым обращены призывы, а Тот, кто и в них.