पादावध्यात्मं गन्तव्यमधिभूतं विष्णुस्तत्राधिदैवतं नाडी तेषां निबन्धनं यः पादे यो गन्तव्ये यो विष्णौ यो नाड्यां यः प्राणे यो विज्ञाने य आनन्दे यो हृद्याकाशे य एतस्मिन्सर्वस्मिन्नन्तरे संचरति सोऽयमात्मा तमात्मानमुपासीताजरममृतमभयमशोकमनन्तम्
pādāvadhyātmaṃ gantavyamadhibhūtaṃ viṣṇustatrādhidaivataṃ nāḍī teṣāṃ nibandhanaṃ yaḥ pāde yo gantavye yo viṣṇau yo nāḍyāṃ yaḥ prāṇe yo vijñāne ya ānande yo hṛdyākāśe ya etasminsarvasminnantare saṃcarati so'yamātmā tamātmānamupāsītājaramamṛtamabhayamaśokamanantam
Стопы — со стороны себя, проходимое — со стороны существ, а Вишну — со стороны божеств; жила — их связь. Кто в стопе, кто в проходимом, кто в Вишну, кто в жиле, кто в дыхании, кто в познании, кто в блаженстве, кто в пространстве сердца, кто движется внутри всего этого, — Он и есть эта Душа. Его-то и да чтит человек — нестареющего, бессмертного, бесстрашного, беспечального, бесконечного.
3a59227e6236 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:12:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Двенадцатая тройка: стопы, проходимое и Вишну.
Соответствие это древнее и всем памятное. Вишну в Ригведе — тот, кто «тремя шагами измерил» мироздание; главное его деяние есть шаг. Оттого он и назван божеством стоп: где ходьба, там он.
Стоит задержаться на слове gantavyam — «то, что подлежит прохождению». Предмет ходьбы есть не дорога и не цель, а сама проходимость: возможность быть где-то ещё. Ею-то Вишну и владеет: тремя шагами он покрыл всё, что вообще можно пройти.
Замечу и то, как имя это стои́т в общем ряду. Здесь Вишну назван наравне с солнцем, землёй, Варуной, Индрой — как одно из четырнадцати божеств, приставленных к нашим членам. Книга не спешит: имя её главного предмета появится не здесь, а в шестой кханде, и появится иначе — как «единый Нараяна», душа всех существ.
Так упанишада отличает божество члена от Того, кто во всех членах. Одно и то же имя может стоять в обоих рядах; разница не в имени, а в том, что о нём сказано.