उपनिषद् · Mahānārāyaṇa 1.4
॥
देवनागरी
यतः प्रसूता जगतः प्रसूती तोयेन जीवान् व्यचसर्ज भूम्याम् । यदोषधीभिः पुरुषान् पशूंश्च विवेश भूतानि चराचराणि
लिप्यंतरण (IAST)
yataḥ prasūtā jagataḥ prasūtī toyena jīvān vyacasarja bhūmyām | yadoṣadhībhiḥ puruṣān paśūṃśca viveśa bhūtāni carācarāṇi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
यतः प्रसूता जगतः प्रसूतिःyataḥ prasūtā jagataḥ prasūtiḥот кого пошло порождение мира
तोयेन जीवान् व्यचसर्ज भूम्याम्toyena jīvān vyacasarja bhūmyāmкто водою произвёл живых на земле
यत् ओषधीभिःyat oṣadhībhiḥкто через растения
पुरुषान् पशून् चpuruṣān paśūn caв людей и в животных
विवेश भूतानि चराचराणिviveśa bhūtāni carācarāṇiвошёл — в существа движущиеся и неподвижные
अनुवाद
«От кого пошло порождение мира; кто водою произвёл живых на земле; кто через растения вошёл в людей и животных, — в существа движущиеся и неподвижные…».
संस्करण
bcde95e03252 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 3:25:30 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стих о том, **как** Он входит в мир, и путь описан по-хозяйски точно.
Сперва вода, потом растения, потом через растения — **в людей и животных**.
Вдумайтесь: это не поэтический оборот, а описание **пищевой цепи**.
Вода поит землю, земля растит травы, травами кормятся скот и человек, и через съеденное Он оказывается **внутри** нас.
Отметим, что то же самое, слово в слово, говорит Гита: «Я — огонь пищеварения в телах живущих; соединяясь с дыханиями, Я перевариваю четыре рода пищи» (15.14), и: «Из пищи — существа, из дождя — пища, из жертвы — дождь» (3.14).
Замечу, отчего эта картина для нас важна.
Она не оставляет места для мысли, будто духовное и телесное — два несообщающихся мира.
Он входит в человека **через еду**, и потому еда есть дело священное: её приносят и получают обратно, а не просто едят.
К этому Маханараяна вернётся под конец, в мантрах вкушения пищи (69).
И последнее слово стиха: ***чарачарани***, «**движущиеся и неподвижные**».
В этот разряд входит всё живое, до травинки.
Вошёл Он **во всех**, а не в избранных.