उपनिषद् · Mahānārāyaṇa 13.5
॥
देवनागरी
नारायणः परो ध्याता ध्यानं नारायणः परः । यच्च किञ्चिज्जगत्यस्मिन् दृश्यते श्रूयतेऽपि वा । अन्तर्बहिश्च तत्सर्वं व्याप्य नारायणः स्थितः
लिप्यंतरण (IAST)
nārāyaṇaḥ paro dhyātā dhyānaṃ nārāyaṇaḥ paraḥ | yacca kiñcijjagatyasmin dṛśyate śrūyate'pi vā | antarbahiśca tatsarvaṃ vyāpya nārāyaṇaḥ sthitaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
नारायणः परः ध्याताnārāyaṇaḥ paraḥ dhyātāНараяна — высший созерцающий
ध्यानं नारायणः परःdhyānaṃ nārāyaṇaḥ paraḥвысшее созерцание — Нараяна
यत् च किञ्चित् जगति अस्मिन्yat ca kiñcit jagati asminи что бы ни было в этом мире
दृश्यते श्रूयते अपि वाdṛśyate śrūyate api vāчто видится или слышится
अन्तः बहिः च तत् सर्वम्antaḥ bahiḥ ca tat sarvamвнутри и снаружи всё это
व्याप्य नारायणः स्थितःvyāpya nārāyaṇaḥ sthitaḥпронизав, пребывает Нараяна
अनुवाद
«Нараяна — высший созерцающий; высшее созерцание — Нараяна. И что бы ни было в этом мире, что видится или слышится, — всё это, внутри и снаружи пронизав, пребывает Нараяна».
संस्करण
e2e35524d3c8 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 3:25:30 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Продолжение равенств, и первые две строки — самые смелые.
***Нараяна — паро дхьята***: Он **тот, кто созерцает**.
***Дхьянам нараянах парах***: Он же — **само созерцание**.
Вдумайтесь, что этим сказано.
Он и **предмет** созерцания, и **само действие**, и — по первой строке — **созерцающий**.
Отметим, чего отсюда **не** следует.
Не следует, что созерцающего человека нет.
Следует то, что даже моё созерцание — **не моё**: сила, которою я думаю о Нём, тоже от Него.
Мы читали это в разборе гаятри: **мы начинаем, а заканчивает Он** (1.36).
Гита говорит прямее: «Тем, кто постоянно предан и почитает с любовью, Я даю ту ***буддхи-йогу***, которой они приходят ко Мне» (10.10).
Вдумайтесь: даже средство подойти к Нему — **Его подарок**.
Теперь о второй половине стиха.
«Что бы ни **виделось или слышалось** в этом мире, — всё это, **внутри и снаружи пронизав**, пребывает Нараяна».
Отметим два слова: ***антар*** и ***бахих***, «изнутри» и «снаружи».
Это те же два слова, которыми Гита описывает Его присутствие: «Вне и внутри существ… далёк и близок» (13.16).
Замечу, что оборот «**видится или слышится**» выбран точно.
Веда не сказала «всё, что существует», — сказала: **всё, что попадает в чувства**.
То есть речь идёт о **нашем** мире, о том, с чем мы имеем дело.
Вдумайтесь, отчего это утешительно.
Не надо искать особого места и особого предмета: в поле твоего зрения и слуха уже нет ничего, что не было бы Им пронизано.